100 великих тайн Ватикана

Основателем новой религии считается житель Мекки Мухаммед (570–632). Достигнув 40-летнего возраста, примерно в 610 году, Мухаммед объявил себя посланником единого Бога – Аллаха, который открыл ему свою волю посредством откровений. Впоследствии, вместе с посланиями самого Мухаммеда, они были записаны в Коране – священной книге мусульман.

По сути, ислам с самого начала противопоставил себя остальным религиям, особенно христианству. И связано это с тем, что учение Мухаммеда отрицает все главные догматы христианской веры: Иисуса Христа – Богом, Троицу, Священное Писание, а также все христианские таинства. А поскольку ислам не признает посредничества между Богом и человеком, в этой религии отсутствует организация аналогичная Церкви. Именно эти и другие различия между исламом и христианством стали причиной их взаимного неприятия.

Где силой меча, а где красноречием Мухаммед привлек на свою сторону почти все аравийские племена, одновременно обратив их в новую веру. Более того, он объединил их под своей властью.

В 632 году Мухаммед умер, не оставив наследников. Его преемником (халифом) стал Абу Бекр, который, правда, спустя два года умер. Но он успел провозгласить борьбу с «неверными» и около 632 года начал военную кампанию против Персии. А спустя недолгое время пошел войной на сирийцев.

Привыкшие к лишениям и невзгодам, выносливые последователи пророка Мухаммеда вскоре завоевали огромные территории. А всего год спустя они захватили Иерусалим. Затем вторглись в Египет и овладели Александрией. Со временем арабы двинулись на северо-запад Африки. А вскоре армии Османа проникли в центральные районы Африки. После его смерти от руки убийцы, зять Мухаммеда – Али стал повелителем державы, раскинувшейся на огромной территории: кроме Аравии в ее границах находилась Персия, Сирия, Египет и значительная часть севера Африки. Покорив Северную Африку, мусульмане добрались до Испании, Сицилии и Италии.

Но, уверенно покоряя другие страны, последователи пророка Мухаммеда столкнулись с довольно серьезным соперником – Византийской империей. Именно в течение VII–XI веков два этих государства – Византия и Арабский халифат – вели непримиримые войны. Причем, они стремились не только завоевать новые территории, но и обратить местное население в свою веру.

После завоеваний многие арабы переселились на захваченные земли. Здесь они основали новые города-лагеря, в которых создавался особый тип мусульманской культуры. Впоследствии строительное искусство арабов нашло применение при сооружении и новых христианских храмов. А в Испании появился уникальный мавританский стиль – мудехар, сочетающий в себе особенности исламской и христианской архитектуры. В этом стиле сооружены некоторые церкви в Толедо: например, церковь Сантьяго дель Аррабаль, церковь Сан Андрес и другие.

Кроме новизны в строительном деле, европейцы переняли у арабов многие научные открытия. Именно в период противостояния Византии и Арабского халифата Европе стали известны арабские учёные и деятели культуры: Авиценна, Аль-Хорезми, Аль-Бируни, ибн Рушда, Фирдоуси, Омар Хайям и многие другие. Благодаря мусульманским научным центрам в арабской Испании в переводах на латынь с арабского языка европейцы познакомились со многими творениями античных учёных.

Уникальный мавританский стиль – мудехар

Но и культуры завоеванных арабами стран тоже не исчезли. Наоборот, они во многом повлияли и на культуру мусульман. Так, в халифате сложилась особая синкретическая культура, в которой появились как арабские элементы, так и других народов.

Что же касается религиозной составляющей отношений Византии и халифата, то следует сразу отметить, что до VIII века в богословской литературе империи нет никаких сведений об исламе. В то же время известно, что духовная встреча последователей Мухаммеда произошла не с Православной церковью Византии, а с монофизитами и несторианцами, которые составляли основную часть христиан Аравии‚ Египта‚ Сирии и Месопотамии.

Но это были далеко не дружеские встречи, поскольку ни одна из сторон не находила точек соприкосновения со своими идеологическими противниками. Например, если приверженцы ислама выступали против Святой Троицы и призывали к священной войне с «неверными», то византийцы считали ислам ересью и «предвестником Антихриста». Правда, впоследствии христианство и ислам стали более терпимы друг к другу, переведя взаимоотношения в полемические диалоги. В результате появилось несколько богословских работ, которые представляли собой «беседы» между сторонниками двух религий. Вероятно, в этих произведениях излагались полемические споры между христианами и мусульманами.

Исследователи религии эволюцию взаимоотношений христианства и ислама делят на три периода. К первому относят время с середины VIII века до IX. В этот период представители обеих сторон относились к своим оппонентам с иронией и даже с пренебрежением. Связано это было, скорее, с тем, что христианские богословы, как, впрочем, и исламские были слабо знакомы с Кораном и Библией.