1168 вопросов и ответов о Православной вере

IV. Господь Иисус Христос давал имена апостолам согласно их личным поступкам. Это касалось, однако, только их лично, но не относилось к их преемникам. Это вовсе не было каким-нибудь наследством, которое могло соединяться с определенными епископскими кафедрами и переходило бы на всех епископов, которые будут эту кафедру занимать. Как апостолу Симону было дано имя «Петр» за веру, которую он проявил с особою силою, так дал Господь апостолам Иакову и Иоанну имя «сыны Громовы» за их ревность и усердие (Мк.3:16–17). Поскольку же утверждается, что качество апостола Симона, за которое он был назван Петром, наследуется всеми его предполагаемыми преемниками, то можно было бы с одинаковым правом утверждать, что рвение апостолов Иакова и Иоанна переходит также на всех епископов, которые являются их преемниками. Такое примитивное и механическое понимание взаимной связи между апостолами и их преемниками противно духу христианской веры. Господь Иисус Христос совершенно ясно дал понять, что спор о том, надлежит ли молиться в Иерусалиме или на горе Гаризим, является недостойным для людей с правильным христианским мировоззрением, так как Бог есть Дух и не связан исключительно с определенным местом так, чтобы только именно на этом самом месте было бы необходимо молиться (Ин.4:20–24). Кто утверждает, что судьба Церкви Божией связана с определенной епископской кафедрой, тот проявляет мнение, еще более недостойное Бога, чем тот спор, о котором Господь Иисус Христос высказывался отрицательно, поскольку между Иерусалимом и горой Гаризим была, с религиозной точки зрения, все же какая-то разница, в то время как внутри Церкви, с точки зрения канонов, нет никакой разницы между епископскими кафедрами.

V. Учение о главенстве епископов города Рима над всей Церковью вело к тому, что эти епископы, или же папы, сделались на рубеже VIII и IX веков светскими государями образованного тогда франкскими королями государства в средней Италии, с главным городом Римом, которое было названо «Наследием, или уделом, святого Петра». Дальнейшим следствием этого учения было то, что епископам города Рима подчинились все поместные Церкви в Западной и Средней Европе, а также и в Северной Африке. Наконец, это учение привело к тому, что в 1870 году Собор Римской Церкви, происходивший в Ватикане, провозгласил епископа города Рима непогрешимым в делах веры и нравственности.

VI. Нельзя признать правильным, чтобы епископ был светским государем, так как епископы являются домостроителями тайн Божиих (1Кор.4:1), и Господь Иисус Христос говорил, что Его царство не на этом свете. Государи обязаны заботиться о светских делах, должны содержать войска, вести войны и т. д., и это все находится в противоречии с обязанностями священника. Господь Иисус Христос сказал, что не годится для апостолов, чтобы они господствовали над народами, как это делают светские князья (Мф.20:25, 28).

VII. Невозможно, чтобы отдельный христианин, хотя бы это был епископ, мог быть непогрешимым в делах веры и нравственности, так как Господь Иисус Христос не дал ни одному отдельному члену Церкви, хотя бы он был и апостолом, дара непогрешимости, чтобы его не ввести в страшное искушение гордости, спеси и высокомерия; а помимо этого, нашлись уже и между епископами, хотя и являвшимися преемниками апостолов, такие, которых Церковь должна была осудить. Также и некоторые из епископов города Рима были уже осуждены, например, Гонорий (625–838), который придерживался ереси, что Господь Иисус Христос не имел человеческой воли; за это он был осужден местным Вселенским Церковным Собором совместно с Константинопольским епископом Сергием и Александрийским епископом Киром. Иные же колебались между истиной и ересью, как, например, Либерий, который одно время соглашался с Арием, или Вигилий (538–555), который временно придерживался ереси, что Господь Иисус Христос не имел полного естества человеческого.

VIII. Учение, что епископ города Рима является наивысшим видимым главой всей Церкви, заключает в себе, кроме иных, в особенности следующие противоречия:

1) если бы епископам города Рима принадлежало действительное главенство над всей Церковью, то главою всей Церкви был бы уже первый Римский епископ Линий, а святой апостол Иоанн, который дожил до 100 лет и умер по прошествии 100 лет от Рождества Христова, находился бы, таким образом, в подчинении у епископа Линия и его преемников Клета, Климента и Ефариста, что является совершенно немыслимым делом. Нельзя ни допустить, ни предположить, чтобы христиане того времени ставили епископа Римского выше апостола;