Читаем 1168 вопросов и ответов о Православной вере полностью

1168 вопросов и ответов о Православной вере

X. Непоколебимая уверенность, что Господь Иисус Христос как глава Церкви присутствует посреди тех, кто во имя Его собрались, несмотря на то или иное место или на ту или иную епископскую кафедру, особенно, если это касается Вселенского Церковного Собора, и что такое собрание получает благословение свыше, чтобы принять правильное решение, является совсем иным, чем вероучение о непогрешимости, связанное с определенной епископской кафедрой, как будто бы присутствие Господа Иисуса Христа и воздействие Святого Духа в решительные моменты было обеспечено только этой определенной кафедре. Имеется три вида противников православного воззрения на Вселенские Церковные Соборы: одни не верят в Божественное достоинство Господа Иисуса Христа и в Его постоянное, живое, невидимое присутствие в Церкви и смотрят на Церковь, более или менее, как на обыкновенное религиозное общество; они непринужденно говорят: «Отвергаем непогрешимость Вселенских Соборов так же, как и непогрешимость Римского епископа; другие, хотя по-видимому и верят в Божественное достоинство Христа, но по определенным причинам, обремененным непоследовательностью, не понимая Церкви и ее полноты, сузили понятие о ней и по незнанию отвергают Церковные Соборы; третьи верят в Божественное происхождение Христа и в Божественное основание Церкви, но вследствие исторического развития, которое означает отклонение от первоначального церковного устройства, существенною частью которого являлись Церковные Соборы, свели на нет понятие Церковных Соборов и превыше их поставили одну из епископских кафедр.

XI. Вселенские Церковные Соборы:

1) Первый Вселенский Церковный Собор был созван в 325 году в Никее императором Константином Великим. Председательствовал на нем св. Госий, епископ Кордовский.

2) Второй Собор был созван в 381 году в Константинополе императором Феодосием I Великим. Председательствовали на нем последовательно епископ Мелетий Антиохийский, потом св. Георгий Назианзский, епископ Константинопольский, а после него его преемник на кафедре Константинопольской епископ Нектарий.

3) Третий Собор был созван в 431 году императором Феодосием II в Ефесе, а председательствовал на нем св. Кирилл, епископ Александрийский.

4) Четвертый Собор созвал в 451 году в Халкидоне император Марциан, а председательствовали на нем по очереди епископ Константинопольский Анатолий, далее заместители епископа Римского Льва I (епископы Пасхасий и Люценций), а кроме того епископ Антиохийский Максим и Иерусалимский Ювеналий.

5) Пятый Собор созвал в 553 году в Константинополе император Юстиниан I, а председательствовал на нем епископ Константинопольский Евтихий.

6) Шестой Собор созвал в 680 году в Константинополе император Константин IV Погонат, а председательствовал на нем он сам с согласия епископов.

7) Седьмой Собор созвала в 787 году от имени малолетнего императора Константина VI Порфирогенета императрица Ирина Никейская, а председательствовал на нем Константинопольский епископ Тарасий.

XII. На Вселенских Церковных Соборах председательствовали те из епископов, которым на Соборе было высказано доверие. Председателя, за которого высказывался Собор, утверждал и назначал император, созвавший этот Собор.

XIII. В качестве доказательства главенства епископа Римского приводится также то, что к нему обращалось за советом духовенство и других поместных Церквей, а также, что епископ Римский посылал окружные послания, т. е. энциклики, представителям других поместных Церквей; но умалчивается, однако, то, что также и к епископам Александрийскому, Цареградскому, Антиохийскому и к другим обращалось за советами духовенство иных поместных Церквей, и что также и эти епископы посылали окружные пастырские послания представителям других поместных Церквей.

XIV. Титул «папа» принадлежит двум епископам: Александрийскому (Православному) и Римскому. Слово «папа» означает то же самое, что отец. На Востоке называли так на народном разговорном языке первоначально всех епископов. Позднее это название сохранилось там только за епископом Александрийским. Римского епископа так начали называть только в V веке.

XV. Учением о наивысшем видимом главе Церкви оттесняется на задний план сознание, что Господь Иисус Христос постоянно пребывает в Церкви, и что Его пребывание в Церкви является действенным, побуждающим, не оставляющим без воздействия церковную жизнь, эту жизнь поддерживающее и ею управляющее.

XVI. На слова Спасителя «Ты есть Петр, и на этом камне Я создам Церковь Мою» стал ссылаться, защищая свое первенство, только епископ Римский Каллистрат I (217–222).