12 Commandments: For Extraordinary People To Master Ordinary Life

Мой редактор отметил, что то, что я собираюсь объяснить о четырех телах-разумах, сложнее для понимания, чем другие вещи в этой книге. Поэтому, чтобы представить то, что последует дальше, как можно короче, я хочу предположить, что существует четыре различных слоя того опыта, который мы имеем, будучи живыми:

Грубый слой: очевидные вещи, которые вы ощущаете, например, мороженое, которое вы едите, или ваши ноги, которые касаются земли.

Тонкий слой: более тонкие ощущения, для того чтобы обратить на них внимание, вам придется приложить усилия, например, мягкое покалывание в кончиках пальцев, сюда же относятся и ваши чувства.

Каузальный слой: фоновая рамка, в которой возникают другие переживания, включая ваши глубочайшие эмоции и базовую позицию по отношению к жизни.

Недвойственный слой: ваше осознание; сам факт того, что вы вообще что-то испытываете, и что все это возникает без усилий - все хорошее, плохое и отвратительное, что содержится в этом.

Изучая эти слои, мы вникаем в то, что чувствуют тело и разум, как они переживаются. Конечно, мы можем получить доступ только к своему личному опыту, а люди, похоже, по-разному переживают и говорят об этих вещах, поэтому я не могу знать, совпадает ли мой способ описания с вашим - или насколько хорошо он совпадает. Тем не менее, позвольте мне попробовать. Вот так.

Поэтому мы постараемся выполнять упражнения более комплексно. Полезной отправной точкой для понимания того, как все различные формы упражнений сочетаются друг с другом, является различие между этими четырьмя различными "слоями" тела и разума. Если вы относитесь к "калифорнийскому типу" людей или знакомы с восточными традициями, вы, возможно, уже слышали о них: грубое, тонкое, причинное и недвойственное. Эти понятия, что неудивительно, берут начало в философии и созерцательной практике Веданты и Ваджраяны традиций. Среди книг последних лет, посвященных этой теме, есть одна под названием "Интегральная жизненная практика", написанная моим хорошим другом, покойным Терри Паттеном, и несколько других.

Эти четыре слоя иногда называют разными телами: грубым телом, тонким телом, каузальным телом и недвойственным телом. Это немного неправильное название, которое, как мне кажется, приводит к некоторым недоразумениям. На самом деле это не разные тела, и, возможно, вы могли бы разделить все поле опыта иначе, чем на эти четыре. По крайней мере, мы должны называть их четырьмя "телами-разумами".

Но я обнаружил, что лучше всего думать о четырех телах-разумах как о разных слоях субъективного опыта; то есть это разные части того, что вы переживаете в каждый момент, разные части внутреннего ландшафта. Другой, более сложный способ сказать это - что они представляют собой различные слои феноменологии. Слово "феноменология" примерно означает "собственный личный опыт как таковой". Итак, в каждый момент времени мы имеем некий опыт, который включает в себя все объекты, возникающие как часть этого целого, и эти "объекты опыта" включают в себя кресло, в котором мы сидим, вид, на который мы смотрим, запах, который мы чувствуем, урчание в животе, напряжение в шее, чувства и мысли, протекающие через нас. Это весь этот переживаемый мир, "явления сами по себе". Это, в некотором смысле, основа реальности, какой мы ее знаем.

И в этом внутреннем горизонте, в этом большом поле всего, что возникает, мы, в конце концов, ощущаем свое собственное тело. Тело само по себе является огромным ландшафтом, который без усилий возникает в нашем опыте от момента к моменту. И не только это; с точки зрения прямого опыта нет четкого различия между "телом" (с моими руками, ногами и прочим) и всеми остальными вещами, например, тем, что находится в поле моего зрения. Все возникает без усилий: и холод ног, и ощущение дыхания, и свет, который светит мне в глаза, и образы, которые я вижу в этом свете, и даже мысли, чувства и воспоминания, которые промелькивают мимо. Все эти аспекты просто текут как единое целое, без четкого разграничения того, что находится внутри или вне меня. Западные философы, такие как Морис Мерло-Понти, также отмечали, что наше восприятие мира в этом смысле всегда "воплощено"; или, говоря иначе, мы проецируем ощущение нашего тела на все, что мы переживаем. Известный пример - слепой человек с тростью: вы ощущаете перед собой участок земли и развиваете чувство окружения, тыкая в него тростью, и это дает вам ощущение окружающего мира. Трость внезапно стала частью вашего воплощенного "я".