50/50. Опыт словаря нового мышления

Феминизм как движение и идеология неоднозначен потому, что многомерна проблема, реакцией на которую он является. Многие женщины в разных странах мира испытывают неудовлетворенность, страдания, боль (даже физическую), обусловленные их положением в обществе и семье. Некоторые общие исторические закономерности различно модифицируются в зависимости от тех или иных конкретных этнокультурных и социальных особенностей. Это в свою очередь приводит к тому, что разные проблемы встают не только перед жительницами разных регионов, но и перед гражданками одной страны. Показательна дискуссия между феминистками и «черным освобождением», проходившая в 60-е годы в США. В силу ряда специфических обстоятельств негритянкам многие годы было проще получить работу, чем их мужьям; измученные тяжелой работой по найму и по дому, негритянки считали идеалом традиционное положение белой женщины-домохозяйки, находящейся под покровительством мужа, и воспринимали призывы феминисток к независимости от мужчин, к отказу от идеала служения семье как «фарс и издевательство над теми, кто страдает по-настоящему». Однако все, кто читал «Мистику женственности» Бетти Фриден, прекрасно знают, каким адом может стать для современной женщины сытое, благоустроенное и никчемное существование в загородной вилле, к каким деструктивным для личности, семьи и общества последствиям может привести насильственная изоляция женщины в мир спальни, детской, кухни.

Весь этот веер реальных и болезненных проблем, встающих перед женщинами в современном мире, порождает разные попытки их осмысления и решения. Отсюда - разные направления в движении за освобождение женщин, часто прямо противоположные. Но есть нечто общее, что позволяет говорить о множестве организаций и течений как о некоем целом, имя которому - феминизм. В первую очередь это акцент на самоценности личности женщины, ее праве на развитие, творчество, свободу в проявлении себя. До недавнего времени проблема дискриминации женщины рассматривалась как недостаток гражданских, политических, экономических прав, с предоставлением которых женский вопрос должен разрешиться. Задача идеологов эмансипации женщин заключалась в том, чтобы убедить общество в несправедливости, аморальности дискриминации женщин. Впервые в истории женского движения поставив вопрос о праве женщин на себя - свое тело, свою душу, свою жизнь, - Симона де Бовуар, Бетти Фриден, Кейт Миллет и другие открыли новые перспективы анализа и решения проблемы положения женщин. Вместе с тем вопрос о личности с необходимостью привел их к рассмотрению культуры как формирования, развития, реализации личности. Разработка культурологических и культуркритицистских теорий - это второй момент, который роднит феминисток самых различных направлений.

Лидеры феминизма вскрыли патриархальный, маскулинистский характер всей западной культуры, основанной на принципе господства мужчины над женщиной, на отождествлении человека и «подлинно человеческих» качеств с мужчиной и мужскими качествами. Женщина, как убедительно показали феминистки, отождествляется в традиционной культуре исключительно с телом и его функциями: сексуальными, детородными; ей отказано в духовности, которая якобы является исключительно прерогативой мужчины. Единственная форма духовности, к которой приобщена женщина, - это любовь (причем лучше - самоотверженная), но и она в значительной степени замешана на «теле» и сексе. Традиционное для западной культуры отождествление мужского с «культурным», а женского - с «природным» и ставит женщину в положение «второго пола», как заметила Симона де Бовуар.

Развитие теории шло по разным направлениям. Возникали и такие течения (вплоть до лесбиянства как «политического» поведения женщин), как радикализм, гинекоцентризм или сепаратизм (с их акцентом на развитие сепаратной женской культуры). Их возникновение было обусловлено внутренней природой западной цивилизации. Сам механизм традиционного развития культуры с доминированием мужчины и вынесением женщин за ее рамки поставил женщин в положение ее критика и ниспровергателя. А поскольку традиционная семья как единственная сфера деятельности женщин в традиционном обществе выступает мощнейшим рычагом их подавления и угнетения, появляются лозунги «долой брак, семью, детей» и призывы к отказу от любых форм общения с мужчинами-поработителями - вплоть до практики лесбийской любви. Однако более перспективными мне представляются концепции интеллектуального и гуманистического феминизма. Гуманистический феминизм справедливо считает, что маскулинистская культура деформирует и подавляет не только женщин, но и мужчин. «Сильный» мужчина утверждается на фоне и за счет «слабой» женщины; торжество его силы возможно только через унижение и подавление ее личности. Но в такой ситуации нет победителей: господин и раб всегда зависят друг от друга; порабощая, нельзя стать свободным.