50/50. Опыт словаря нового мышления

Культ силы как основы власти и господства - это вообще, по мнению феминисток, один из основных компонентов маскулинистского мировоззрения, в буквальном смысле слова пронизывающего культуру и социум: принцип насилия и подавления характерен для отношений человека и природы, женщин и мужчин, взрослых и детей, для межнациональных отношений… Сила и власть постоянно утверждаются через агрессию и экспансионизм - отсюда глобализм, космизм, склонность к макроформам и макроуровню и забвение микроуровня и микромира человеческих отношений. Еще одним компонентом маскулинистского сознания является культура рациональности и третирование личностного, эмоционального компонента во всех сферах жизни. Феминистки считают, что маскулинизм как основа развития репрессивного общества и дегуманизированной культуры и привел мир на грань катастрофы (ядерной, экологической, духовной)… Выход из этого тупика они видят в сознательном формировании нового, немаскулинистского сознания; в пересмотре традиционных понятий силы и иерархии и замене их понятием сотрудничества (и «сетей» отношений), в нравственном совершенствовании личности; в перестройке всей системы человеческих отношений, которые отныне должны быть направлены на «любовь и уважение к ближнему»; в создании общества, исключающего все формы насилия и подавления личности. Эта гуманистическая программа роднит феминизм с другими альтернативными социальными теориями.

Практикуемый феминистками нетрадиционный взгляд на культуру оказался необычайно плодотворным. Я имею в виду не только новые представления о человеке и мире, которые получили развитие благодаря феминистским разработкам, но и тот факт, что из идеологии женского освобождения феминизм постепенно превращается в теорию альтернативного общественного развития. В этом, на мой взгляд, залог успеха феминистской революции сознания и развития новой, подлинно гуманистической культуры.

Социальная справедливость

Леонид Лопатников

Социальная справедливость - один из тех великих общечеловеческих общественных идеалов, которыми вдохновлялись и вдохновляются коммунисты в их революционной деятельности; это представление о том, что все люди, относящиеся к разным классам и социальным группам, нациям и национальностям, должны быть равными в своих жизненных возможностях, о соответствующем распределении между ними общественного материального и духовного богатства.

Принимая этот общечеловеческий идеал коммунизма, марксисты выступают продолжателями и наследниками многовековой традиции - идей Платона и Аристотеля, раннего христианства, социалистов-утопистов (Кампанелла, Т. Мор), просветителей (Руссо), а также Канта и Гегеля и многих других лучших умов человечества, - но вносят в эти идеи по меньшей мере два важных дополнения.

Во- первых, социальная справедливость не абсолют в том смысле, что ее понимание обусловлено исторически, различиями общественно-экономических формаций. Действительно, не может быть одинакового представления о справедливости в обществе, разделенном на рабовладельцев и рабов, феодалов и крепостных или -в современном мире - на капиталистов, владеющих средствами производства, и рабочих, не имеющих этих средств (хотя бы и свободно выбирающих, в отличие от раба и крепостного, своего работодателя).

Лозунги социальной справедливости были начертаны на знаменах всех социальных революций, включая Октябрьскую революцию 1917 г. в России. Часто в этих революциях лозунги социальной справедливости отождествлялись и даже подменялись лозунгами равенства всех людей (можно вспомнить лозунг Великой французской революции), однако эти понятия не совпадают: социальная справедливость, при всем ее значении, не может гарантировать полного социального равенства, поскольку сами люди не равны по своим физическим и духовным способностям, другим качествам генетико-биологического свойства. Поэтому нельзя отождествлять научное марксистское понимание социализма с так называемым «казарменным социализмом», при котором все люди равны не по своим жизненным возможностям (реализация которых зависит и от них самих), а по жизненным благам, распределяемым обществом.

Для марксистов главный принцип социальной справедливости заключен в известных формулах: «От каждого по способностям - каждому по труду» для социализма как для первой фазы коммунистического общества и «От каждого по способностям - каждому по потребностям» для его высшей фазы, достижение которой, как говорил В. И. Ленин, потребует целой исторической эпохи. Последнее - вопрос будущего. Что касается формулы социальной справедливости для социализма, то она часто трактуется в литературе узко: как принцип оплаты труда. Между экономистами многие годы идут споры, о том, что имеется в виду под словами «по труду»: платить ли за затраты труда (по его количеству и качеству, добавляют авторы) или за его результаты, что далеко не одно и то же. При этом упускается из виду главная антитеза: если не за труд, то за что?