Читаем 64 пути полностью

29-й генный ключ, или другими словами код 29-го кодона ДНК, активируется через тотальное проживание настоящего момента. Это проявляется как преданность — как глубинное сердечное знание того, что любовь — это природа Вселенной. Любовью пропитано все. По мере роста осознанности это понимание все глубже и глубже пропитывает наше существо, и в какой-то момент внутри происходит детонация. Как правило, путешествие к 29-й сиддхи принимает форму преданного служения, в котором человек фиксирует свое стремление на внешней форме с непоколебимой верой в то, что эта форма отражает собой принцип всеобщей любви. Как бы там ни было, абсолютное поклонение объекту, будь то гуру, бог, любимый человек или даже нечто неодушевленное, приводит к серии прорывов в сознании.

Когда в служении высшей цели мы изливаем любовь своего сердца на что-то или кого-то вне нас, наша частота повышается. Таким образом мы двигаемся от нерешительности (half-heartedness) к тотальной преданности (full-heartedness). Чем больше мы отдаем себя этой любви, тем больше создаем давления в атомарной основе творения. В конце концов, любовь разрывает пространственно-временной континуум и происходит неординарное и необъяснимое событие — субъект сливается с объектом. Остается только единый принцип. Это старое суфийское уравнение — когда любящие сливаются в единое целое, остается только любовь. Это и есть 29-я сиддхи.

30-й генный ключ

ПУТЬ ЛЕГКОСТИ



Сиддхи Восторга

Дар Легкости

Тень Желания

Кодоновое Кольцо Очищения

Программный партнер: 29-й генный ключ

Дилемма: Искушение

Трансформационный путь 30-го Генного ключа пролегает от Желания к Восторгу, и это путь Легкости.

Это самый сочный генный ключ из всех 64. Тень 30-го генного ключа универсальна, поскольку любая тень коренится в нереализованном желании. Но это часть нашей жизни. Вне зависимости от наличия или отсутствия 30-го ключа в матрице, у каждого из нас есть те или иные желания. Напомню, что ключи нашего профиля выявляют нам точный паттерн, которому мы можем следовать, чтобы трансформировать тени в скрытые в них дары. Но если у нас нет того или иного ключа, нам все равно предстоит научиться с ним работать.

Желания могут быть самыми разными, но независимо от формы, каждое желание похоже на любое другое — это всегда проекция, которая движется из центра наружу. Это поиск, просьба, тоска по чему-то снаружи, исходящая из сердца, ума, тела, или из всего сразу. Это стремление к чему-то, чего, как нам кажется, нам не хватает.

Если желание возникает из ощущения нехватки чего-то, то возникает вопрос — чего нам не хватает более всего? Если мы сможем найти источник нашего желания, мы получим ответ на этот вопрос. Может, это стремление почувствовать себя целыми? Ощутить в себе некую завершенность? Может, это стремление познать, кто мы и что мы? Может, это генетический императив соединяться и развиваться? Может, это стремление к свободе или покою? Я думаю, в чистом виде мы можем просто принять это как некую тоску. Мы получаем этот вектор вместе с телом, но без инструкции, что с этим делать.

Вчера я был в супермаркете у терминала самообслуживания. Сканируя продукты, я случайно облокотился на прилавок, и электронная машина со мной заговорила. Вдруг из аппарата прозвучал голос: "Неопознанный предмет в области упаковки». Под сканером оказалась моя рука! Желание возникает так же неожиданно, и в этом проблема. Мы видим что-то и тут же хотим это получить. Секундой ранее мы даже не думали об этом, но внезапно желание хватает нас за грудки, и наши мысли меняют свое направление. И вот, мы уже поддаемся искушениям мира. Углубляясь в эту тему, можно увидеть, что на самом деле первопричина в нас самих, а не в объекте нашего желания.

Здесь возникает дилемма — искушение. Как сказал когда-то Оскар Уайлд: «Я могу устоять пред всем, кроме искушения». Да, искушение это крепкий орешек. И чем больше мы пытаемся противостоять ему, тем сильнее разгорается наше желание.

Каждый генный ключ открывает нам путь к трансформации. 30-й трансформационный путь начинается с желания, и предлагает нам поддаться искушению — уступить ему для того, чтобы его трансцендировать. Я знаю, что ступаю на опасную почву, поэтому скажу так — все может быть топливом для созерцания. Если в вашем профиле есть 30-й генный ключ или же вас к нему тянет, вам просто необходимо погрузиться в созерцание своих желаний. Нам всем нужно пристально посмотреть на свои желания, проникнуть в них и чему-то научиться. Когда я говорю, что необходимо поддаться искушению, я не имею в виду реализацию желаний. Я говорю лишь о доверии к желанию. Делать ничего не нужно. Желания рождаются пачками, но это не значит, что мы должны удовлетворять каждое из них.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика