99 признаков женщин, с которыми знакомиться не следует

воспринимается именно так. Сводить творческий полёт человека до сублимации

либидо, а человеческий дух - до символического фаллоса. . . Вот сижу и думаю:

какие бы ещё написать '99 признаков', чтобы эти идеи туда засунуть?

 

 К слову сказать, В. Лосский был неправ, законченного учения о Лицах Троицы

тоже как такового нет. Ибо взаимодействие Ипостасей Троицы между собою и с

тварным миром рассматриваются в статике, но не в динамике, не в развитии. А

ежели нет генезиса, то что это будет за учение? Наши богословы не озаботились

даже такой 'мелочью', как вопрос о том, каковы были 'функции' каждой Ипостаси

Троицы в процессе творения мира. А ведь всё лежит прямо-таки на поверхности, всё

видно невооружённым глазом: откуда и с Какой Ипостасью связан антропный принцип

строения Вселенной, Кто его реализовывал, и от Кого этот 'реализатор' исходил,

'ношашеся верху воды', то есть, на самом деле - проницая собою стремительно

развивавшуюся первоматерию. И исходил, и 'ношашеся' - и это всё одновременно, ну

неужели вы этого не видите?

 А отсюда куда как легко понять, что и не о воде вовсе повествует древний

автор, но о неструктурированной ещё материи. . . И названа она 'водою', ибо,

подобно тому как вода не имеет формы, так и наша первоматерия не имела ещё

чёткого деления на базовые и прочие всякие элементы. И вообще речь идёт не о

творении земли и воды собственно, но о самых первых моментах, о начальном этапе

существования Вселенной. Нетрудно понять и то, что структурируется первоматерия

во вполне понятном направлении - как грамотно пишет А.К. Толстой, 'лучи любви

кругом лия, к Нему вернуться жаждет снова'. Здесь внутренние потребности

энергии, материи, зов Духа и самостоятельный эволюционный процесс сливаются

воедино. Ещё сливаются. . . Вот уже где начинается разрыв между наукой и

богословием, хотя на самом-то деле его и нет. . .

 И, далее, нетрудно видеть, что создаёт Бог вовсе 'не небо и землю', в прямом

смысле слова, но _и_н_о_е_ по отношению к Самому Себе. То Он был один - а теперь

уже есть _и_н_о_е_. То, что было Одно, было Единое, теперь как бы раздвоилось на

Бога и _и_н_о_е_, и тут же начало мучиться, и самое мучение это и стало 'точкой

роста' всего мироздания в целом. А в нём, опять же, возникла своя 'выделенная

точка' - человек, и 'мучение' от этой 'разорванности' всё передалось ему,

сконцентрировалось в нём.

 Итак, возникло иное, 'земля', благодаря которой именуется Бог теперь 'небом'.

Теперь именуется. Нет, не так. 'Небом' именуется, становится та 'виртуальная

область', _г_д_е_ Бог. Иное-земля как бы в благодарность, как бы в ответ

порождает заново 'Небо'. Ибо Небо это теперь уже другое. Речь идёт не о названии

стихий, но о возникшем противопоставлении, с его внутренней, онтологической

мукой, с его ожиданием 'откровения сынов Божиих'. Просто тогда не было ещё

Гегеля с его великолепным арсеналом, вот и пришлось говорить: 'земля и небо'. Но

кому нужно, тогда понимали. Теперь - нет.

 

 Кстати: иное - то есть бабское. Вторичное всегда есть _б_а_б_а_, и оно это

ощущает, и мучительно, нетерпеливо жаждет занять место первого. Второе всегда

стремится вытеснить первого. 'Мужик'-Бог создаёт себе 'женщину', творение.

'Премудрость созда себе дом. . .' И вот, начинает наше творение стремиться

по-бабски доминировать и над Творцом - грехопадение, распятие, и всё такое. . .

Ибо на взгляд _в_т_о_р_о_г_о_, _б_а_б_ы, существует лишь физическое, но не

метафизическое. _Б_а_б_с_т_в_о_- _е_с_т_ь_ _о_щ_у_щ_е_н_и_е_ _с_е_б_я_

_ф_и_з_и_ч_е_с_к_и_м_ _ц_е_н_т_р_о_м_ _м_и_р_а_. Для бабы не существуют иные

ценности, более высокого порядка. Для бабы мир лишь грубо физичен. И развиваться

он может одним только размножением, для которого следует приискать подходящего

самца. А другого бабства на свете и нет. . .

 

 Но на самом деле всё наоборот. Духовный план развития радикально отличается

от развития для нас очевидного, физического. Первичен не эволюционный процесс с

его вульгарным размножением. Первичен Бог с Его творческим Духом. Первичен и

созданный по образу и подобию мужчина с его делом - которое может, а значит и

должно продолжить процесс сотворения мира. Бердяев прав, говоря что творчество -

продолжение творения. Процесс ещё не закончен, ибо зачем тогда Бог приводил к

Адаму зверей? Мужчина никогда не должен забывать, ради чего он существует - во

имя этого смелого творческого полёта, во имя своего дела. И для того, чтобы

продлить это дело, чтобы продлить в нём смертного себя, мужчина заводит себе

ребёнка. А для физического рождения его находит себе помощницу, женщину, которая

реализует этот процесс. Почему женщины и не фигурируют в тех главах. . .

 

 Женщина _п_о_м_о_г_а_е_т_ мужчине не только в его деле, но и в возможности

его продлить. Впрочем, и в деле самОм тоже помогает: 'Тот, кто называл себя

мастером, работал, а она, запустив в волосы тонкие с остро отточенными ногтями

пальцы, перечитывала написанное. . . Она сулила славу, она подгоняла его, и вот

тут-то стала называть мастером' (М.Булгаков, 'Мастер и Маргарита'). Как видим,

некогда Адам (Мастер) именует Еву (Маргариту) 'женой', тем самым подчиняя её и