А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Значительную часть своей работы Н. М. Боголюбов посвящает анализу постепенной, поэтапной смены юношеских идеалов идеалами более возвышенными и могучими. Данный процесс прослеживается исследователем на примере трагедии «Ермак» (с. 369–372), где герой после долгих и мучительных поисков истинных идеалов, способных организовывать внутреннюю человеческую жизнь, находит их в семье, отечестве, и наконец, верховный идеал, примиряющий личность с миром, – в Церкви. Эти идеалы могут открыться только тому, кто должным образом, бескорыстно служит им. Следующие этапы формирования внутреннего мира Хомякова иллюстрируются на примере его поэтического творчества. Именно в стихах возникают «все те положения, которые сделались потом предметом логического раскрытия и научного обоснования в его прозаических сочинениях сороковых и пятидесятых годов» (с. 378). Именно поэзия способствовала превращению Хомякова в великого мыслителя.

B. C. Яворский, несмотря, казалось бы, на скромную цель своего очерка – дать краткую биографию Алексея Степановича к его юбилею, использует не только работы о нем, но и воспоминания современников, письма Хомякова. Вторая часть публикации всецело посвящена выявлению выдающихся личных качеств юбиляра, как унаследованных, так и приобретенных им в ходе жизни. Именно они позволили ему стать главой славянофилов. Автор подчеркивает, что труды Хомякова отразили лишь немногое из его воззрений, так как мыслитель считал своей главной задачей распространение своих убеждений на благо Церкви и России посредством устного слова. Хомяков обладал феноменальным проповедническим даром, позволяющим ему создавать вокруг себя круг единомышленников и последователей. Он же – блестящий полемист, неизменно побеждающий в любом споре на любую тему. У него отсутствуют нетерпимость к иным убеждениям, демонстрация своего умственного превосходства над оппонентами.

В третьей части очерка Яворский, дав краткую характеристику поэзии Хомякова, подробнее останавливается на его прозаических трудах и приходит к выводу, что «все произведения Хомякова – произведения полно и стройно развитого духа, ветви и отпрыски одной широко и глубоко развитой мысли» (с. 438).

Для Н. И. Троицкого разносторонность деятельности А. С. Хомякова объясняется не только влиянием «семьи, домашней обстановки, путешествий, общества, чтения и т. п.» (с. 239), но главным образом благодаря прямому, непосредственному и неотразимому воздействию «весь дух захватывающей эпохи» (с. 240) – Отечественной войны 1812 года. Под влиянием этой эпохи, поэтической, исторической и священной, в восьмилетнем мальчике, а потом в юноше «пробудились все стороны его даровитой души: сказалось поэтическое творчество, зародилась историческая мысль, светло озарился разум религиозной идеей Промысла Божья о русском народе и Православной Церкви» (с. 241). Именно поэтому, по словам Троицкого, «Хомяков, как мыслитель, стал и был поистине сыном духовной стихии своего народа, одним из первых и лучших представителей его национального самосознания и толкователем его патриотического чувства» (с. 242).

IV. По мнению Н. М. Боголюбова, главная заслуга А. С. Хомякова состоит в том, что он был первооткрывателем положительного начала русской жизни – православной веры, которая питает и озаряет русскую жизнь. Именно православие является залогом «будущности России, ее величия и мощи» (с. 259). Все беды нашего Отечества проистекают из-за того, что народ неполно, в недостаточной мере уяснил для себя глубокий жизнеутверждающий смысл православия. Хомяков «дал возможность русскому человеку почувствовать свое внутреннее сокровище. Он извлек его из под спуда житейской лжи и мертвенной книжной учености и поставил его пред разумным сознанием каждого, как яркий светильник на верху горы» (Там же). Архимандрит Михаил считал, что благодаря Хомякову в России началось не только возрождение русского церковного сознания, но и русской церковной науки (с. 581).