А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

V. Богословские работы А. С. Хомякова, не служителя церкви, а светского человека, признавались церковными публицистами высшей точкой «религиозного созерцания всей нашей так называемой славянской школы, из всех научно-общественных течений наших в послепетровскую эпоху наиболее близкой к духу православной Церкви»[1024]. Еще более категоричен архимандрит Михаил, утверждавший, что до А. С. Хомякова отечественное научное богословие пребывало в глубочайшем кризисе, так оно было подавлено «рассудочным и по существу богохульным схоластицизмом Запада». Оторвавшись от восточного источника, т. е. трудов отцов Церкви, богословие не только застыло, но даже исказилось. Кроме того, явный кризис наблюдался и в жизни Церкви как организации, способствующей духовному спасению и росту общества. Здесь существовал разрыв между догмой и жизнью в области вероучения, ослабление соборного начала, ослабление связей между причтом и паствой, что привело к уходу из храма интеллигентных слоев прихожан, которым претило чрезмерное сближение Церкви с государством и т. д. и т. п. Как истинный православный человек Хомяков видел все это и счел своей задачей напомнить православным людям о «живом богословии» отцов церкви, которое, как откровение о жизни, о вере, принимается душой и есть не что иное, как переживание Бога. Он стремится возродить соборность, вновь объединить общими целями духовенство с прихожанами, усилить роль Церкви в духовной жизни людей, внести веру в жизнь русского общества. Всю свою жизнь Хомяков старался «явить православие в силе и духе его». В этом смысле он – учитель Церкви. За то, что Хомяков вернул церковному богословию жизненную силу, за то, что он всю свою жизнь стремился «явить православие в силе и духе его», церковные публицисты вслед за Ю. Ф. Самариным признали Хомякова, мирянина – учителем Церкви; это уникальный случай в русской истории.

Анонимный корреспондент «Церковного вестника»[1025] большую часть своей статьи о А. С. Хомякове посвящает раскрытию сути его богословских произведений – учению о Церкви как Теле Христовом, об особом духовном организме, сущностью которого, как и любого другого организма, является его единство. Единство же членов Церкви осуществляется посредством свободного объединения по закону любви. Без любви, без истинно христианского единения нет истинной Церкви, нет и ее главы – Иисуса Христа, нет Духа Божия, живущего в любовном единении верующих. Церковь – это живой духовный организм, в котором учение живет, а жизнь учит. В глазах Церкви постановления Вселенских соборов являются внешним выражением ее внутренней жизни. Любой внешний авторитет, как, например, идея папизма на Западе, неизбежно искажает суть Церкви.

Подобное богословское мировоззрение А. С. Хомякова свидетельствует о том, что он попытался построить свою православно-богословскую научную систему по «жизненно-органическому методу», а не по методу «внешне схоластическому», царившему до него. Сама по себе Церковь, считал Хомяков, не исследует и не доказывает собственных истин. Однако она дает свободу своим членам исследовать ее учение, оставляя за собой лишь право решающего слова в оценке каждого исследования. Любой сын Церкви, веруя в ее непогрешимость, добровольно отдает ей свой труд и безропотно воспринимает даже самую суровую критику. Более того, Церковь требует от каждого чада, чтобы он защищал ее от всевозможной клеветы, от попыток извращения христианских догматов или ее начал. Именно этим и занимался сам А. С. Хомяков, по словам публициста, «избранный сын православной Церкви», который не только богословскими произведениями, но и всей своей многогранной деятельностью отстаивал истинную Церковь. В условиях серой российской действительности Хомяков, как никто из светских людей до и после него, неизменно, постоянно проявляет «столько пламенной веры, столько благоговейного послушания голосу Церкви, ее вековым заветам и уставам, столько непреклонной нравственности» (с. 581).

VI. Еще одной заслугой А. С. Хомякова признавалось то, что он, полемизируя с представителями западной церкви, в полной мере показал общественно-политическое значение Церкви православной, которая несравнимо выше других христианских конфессий[1026]. А отсюда, по Хомякову, – мировое призвание России, ее народа, которому предназначена великая роль в будущем. При этом он призывал Россию не к господству над всем миром, а лишь «стать на великую службу установления торжества православной истины в убеждениях и жизни всего человечества» (Яворский, с. 441).

А. С. Хомяков был убежден, что православная вера – залог процветания России, ее величия и мощи. Все шатания, все неурядицы, наблюдаемые в русской жизни, происходят от недостаточно полного, глубокого и совершенного проникновения в народное сознание этого начала. В связи с этим религиозно-нравственное воспитание народа – важнейшая задача, стоящая перед Русской Православной Церковью.