А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Хомяков понимал Церковь как мистическое духовно-материальное единство людей, осененное божественной благодатью. Достоевский, целиком принимая идею мистического единства людей, в гораздо большей степени сближает объект мистического чувства с нашей земной реальностью и поэтому не считает это единство божественным и совершенным. Но именно еще большее «принижение» мистического единства до нашей земной жизни помогает Достоевскому оправдать ту огромную роль, которую это единство играет в жизни каждого человека, постоянно влияя на его поступки и мысли. Главным недостатком концепции Хомякова является ее чрезмерный оптимизм в оценке бытия человека, пребывающего в сфере «истинной» (православной) Церкви. У Хомякова мистическая Церковь – это и есть божественное бытие, и получается, что человек уже причастен идеалу в земной жизни. Достоевский отвергает столь простое решение всех земных проблем. Для него иррационально-мистическое единство людей, реализованное в земной жизни, отличается от того единства, которое должно осуществиться в Боге. Более того, последнее единство оказывается просто некоторой предельной целью, некоторым идеалом, возможность воплощения которого (даже в посмертном существовании!) ставится под сомнение или даже отрицается. Достоевский не очень верит в окончательную (и тем более простую) достижимость идеального состояния человека, человечества, всего мирового бытия; это идеальное состояние пугает его своей «неподвижностью», даже какой-то «мертвенностью» (особенно выразительное подтверждение этой мысли дают повесть «Записки из подполья» и рассказ «Сон смешного человека» из «Дневника писателя» за 1877 год). Именно земное, несовершенное, полное противоречий и конфликтов единство людей он признает насущным и спасительным для человека; вне этого единства никто из нас не может существовать.

Мистическое взаимодействие и взаимовлияние людей, остро чувствуемое Достоевским, наглядно отражается в той магической атмосфере всеобщей взаимозависимости героев и их влияний друг на друга, которая наполняет его романы. Но особенно ясно существование этих связей, этого поля отношений выступает в том случае, когда человек своими разрушительными актами ставит себя вне этих связей, за пределы указанного поля отношений. Таково положение Раскольникова после убийства старухи-процентщицы и Свидригайлова, доведшего до смерти свою жену и своего денщика.

У Достоевского хомяковская идея соборного единства людей почти полностью лишается религиозно-церковного оттенка, это единство уже не соотносится с Церковью, в каком бы смысле ее ни понимать – как «видимую», земную церковь (в любой из ее конфессий) или как «невидимую», небесную. Более того, изображая в рассказе «Сон смешного человека» идеальное общество, в котором мистическое единство людей стало по-настоящему зримым и действенным, Достоевский прямо подчеркивает, что в этом обществе для людей стали ненужными религия и церковь – именно в силу полноты реализации их «соборного» единства.