Афины. История великого города-государства

В этой и многих других областях моим ненавязчивым и терпеливым проводником всегда, сколько я помню, был почетный профессор богословия Кембриджского университета Гарт Фауден. Наше знакомство началось с чрезвычайно полезного для меня телефонного разговора, состоявшегося, когда он был оксфордским аспирантом, а я – выпускником средней школы, собиравшимся в Грецию. В последние месяцы он щедро выложил значительную часть своих трудов по поздней Античности, которую изучал всю жизнь, в открытый доступ на сайте academia.edu. (см. https://cambridge.academia.edu/GarthFowden/Books). В числе доступных там работ есть и его докторская диссертация по неоплатоникам, написанная в 1979 г. Кроме того, там есть труды, созданные им вместе с женой, американо-афинской исследовательницей поздней Античности и религиозных переходов Элизабет Кей Фауден, – например, их совместная книга «Контекстуализация позднегреческой философии» (Fowden E. K., Fowden G. Contextualizing Late Greek Philosophy. Athens: National Hellenic Research Foundation, 2008). Как будет ясно из дальнейшего, в написании пары следующих глав мне оказала решающую помощь другая работа Элизабет Кей Фауден, в которой рассматриваются некоторые аспекты османского периода, в том числе описания Афин, оставленные путешественниками. Хотя я знал, что Гарт – специалист по поздней Античности и раннему монотеизму, только работая над этой книгой, я оценил всю грандиозность его знаний по топографии и военной истории Аттики, накопленных тяжелым трудом в изнурительных пеших походах. Пример этих знаний можно увидеть в его статье «Город и гора в позднеримской Аттике» (Fowden G. City and Mountain in Late Roman Attica // Journal of Hellenic Studies. 1988. 108: 48–59).

Прежде чем я взялся за изложение истории об обучении Григория, Василия и Юлиана, мне казалось, что я весьма хорошо изучил косвенные свидетельства об этом интригующем периоде. Однако оказалось, что очень полезно прочитать и первоисточники, в том числе «Слова» Григория – пятое, в котором он обличает Юлиана, и сорок третье, в котором он вспоминает о студенческой дружбе с недавно преставившимся Василием. Понять, почему даже те, кто видят в Григории Назианзине достойного восхищения мыслителя и писателя, не считают, что он был человеком отзывчивым, мне помогло эссе американского антиковеда старой школы Брукса Отиса «Престол и гора: эссе о св. Григории Назианзине» (Otis B. The Throne and the Mountain: An Essay on St Gregory Nazianzus // The Classical Journal. 1961. 56 (4): 146–165). Кроме того, даже самые возвышенные персонажи церковной истории могут возникать в нашей жизни самым сюрреалистическим образом. В 2004 г., когда я был репортером журнала Economist и в мои обязанности входило освещение в том числе и религиозных тем, я узнал, что Ватикан собирается вернуть Стамбульской православной патриархии мощи богослова Григория и еще одного Отца Церкви. Сначала мне показалось, что эта новость интересна слишком узкому кругу, чтобы о ней имело смысл писать. Однако тут, к моему удивлению, мне позвонил в лондонскую редакцию мой (сугубо неверующий) редактор, по случаю бывший в это время в Стамбуле: «Я только что услышал о мощах; напишите о них, пожалуйста».

Представляя себе студенческую дружбу Григория и Василия, я никак не мог отделаться от мыслей о чрезвычайно приблизительной современной аналогии. Всякий, кто бывал в 1990-х гг. на гуманитарных факультетах и в некоторых кафе Оксфорда, мог заметить там пару аспирантов в строгих, но не священнических костюмах, прилежно посещавших лекции и обменивавшихся в перерывах между ними славянскими остротами, понятными только им двоим. Один из них входит теперь в число руководителей восточной церкви и стал фигурой мирового значения; второй принял монашество и стал богословом конкурирующей церкви. Жизнь в некоторой степени развела этих русских интеллектуалов, но можно предположить, что их по-прежнему связывают воспоминания о студенческой дружбе[232].

Фигура императора Юлиана, как и императора Адриана, привлекает к себе пристальное внимание не только ученых, но и литераторов. Роман Гора Видала «Император Юлиан»[233] (впервые опубликован в США в 1964 г.) сделал для просвещения широкой общественности по части культурных войн IV в. больше, чем мог даже мечтать почти любой из серьезных исследователей. Гораздо более строгое, но ничуть не менее захватывающее описание можно найти в книге Полимнии Атанассиади «Юлиан: интеллектуальная биография» (Julian: An Intellectual Biography), впервые опубликованной издательством Oxford University Press в 1981 г. под названием «Юлиан и эллинизм» (Julian and Hellenism).