Афины. История великого города-государства

При рассмотрении физической истории Афин позднеримского периода я живо ощущал благожелательное присутствие духа американской исследовательницы Элисон Франц (1903–1995), посвятившей всю свою научную деятельность афинской археологии. Ее книга «Поздняя Античность: 367–700 гг.» (Late Antiquity AD 367–700), опубликованная в 1988 г. Американской школой классических исследований, была дорогостоящим, но необходимым приобретением. При помощи одного из своих коллег, Иоанниса Травлоса, родившегося в России грека, предки которого происходили с Наксоса, она окончательно решила многие вопросы, касающиеся варварских набегов на Афины и предполагаемого «дома Прокла», найденного в 1950-х гг. роскошного жилища философа.

Если я питаю особенную слабость к археологическим находкам, сделанным в окрестностях улицы Дионисиу Ареопагиту, это объясняется тем, что в течение нескольких чрезвычайно ценных для моего образования недель 1976 г. мне повезло (гораздо больше, чем я тогда сознавал) пожить в одном из тамошних особняков с мраморными фасадами, в гостях у выдающегося эллинофила Джона Литама.

Я особенно благодарен Ламбрини Хиоти, автору превосходной докторской диссертации, посвященной набегу герулов и его последствиям, за то, что она нашла время ответить на мои вопросы почти сразу после того, как стала матерью. Ее диссертацию на греческом языке с аннотацией по-английски можно найти в интернете на сайте https://thesis.ekt.gr/thesisBookReader/ Ее статья на ту же тему должна войти в сборник «Разрушение городов в Древней Греции» (The Destruction of Cities in the Ancient Greek World) под редакцией С. Фашара и Э. М. Харриса, готовящийся к печати в издательстве Cambridge University Press.

Вопрос о том, когда именно был сожжен Парфенон (и были ли одновременно с этим разбиты метопы), принадлежит к числу тех исторических головоломок, которые, возможно, так и не будут разгаданы. Покойный Хараламбос Бурас объясняет в лаконичном эссе, почему он (как и Элисон Франц) склонен считать виновником Алариха. Другие ученые – Иоаннис Травлос, Манолис Коррес и, в целом, доктор Хиоти – выдвигают не менее убедительные доводы в пользу вины герулов. Эссе профессора Бураса можно найти по адресу https://ejournals.epublishing.ekt.gr/index.php/deltion/article/viewFile/4810/4586

Споры о том, как и когда закончилась афинская философская традиция (в 529 г. или чуть позже?), по большей части бывают эмоциональными и запутанными. Мне помогла разобраться в имеющихся свидетельствах статья Эдварда Уоттса «Юстиниан, Малала и конец преподавания философии в Афинах в 529 г.» (Watts E. Justinian, Malalas and the End of Athenian Philosophical Teaching in AD 529 // Journal of Roman Studies. 2004. 94: 168–182).

10. Христианское тысячелетие

Рассмотрение перехода от язычества к христианству – как бы мы его ни отслеживали, по изменениям в использовании культурных памятников или в царстве идей и пристрастий, – занятие, несущее эмоциональную нагрузку, а в случае Афин к тому же приходится пробираться сквозь участки, покрытые плотным туманом неизвестности. Как видно из этой главы, ранний период существования христианских Афин привлекает лишь малую долю того внимания, которое исследователи уделяют Афинам классическим.

Те, кто все же занимается изучением перехода к христианству, образуют небольшое, тесное и склонное к яростным спорам сообщество, многие члены которого заслуживают моей благодарности. Профессор Антониос Калделлис чрезвычайно щедро и не задумываясь предоставил в мое распоряжение текст своей книги «Христианский Парфенон: классицизм и паломничество в византийских Афинах» (The Christian Parthenon: Classicism and Pilgrimage in Byzantine Athens, Cambridge University Press, 2009). На тот факт, что стандартные туристические путеводители уделяют христианскому тысячелетию Парфенона всего пару строк, по строке на каждые 500 лет, указала мне благодарная читательница его произведений сестра Нектария Макли. Что же касается царства идей, доктор Артур Урбано из Колледжа Провиденса столь же щедро поделился со мной двумя ключевыми главами своей книги «Философская жизнь: биография и изготовление интеллектуальной идентичности в поздней Античности» (The Philosophical Life: Biography and the Crafting of Intellectual Identity in Late Antiquity. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2013).