Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени

Разумеется, учение Лихудов оставалось абсолютно схоластическим. Как уже отмечалось, имевшиеся в их распоряжении труды были трактатами по натурфилософии, а не по прикладной или экспериментальной науке. Цель Лихудов – дать физическое истолкование всем рассматриваемым вопросам. Однако они предлагают не одни только философские решения. Теология и вера по-прежнему играют важную роль в уточнении ответов или опровержении философских умозаключений, когда ход рассуждений затрагивает вопросы, непосредственно связанные с церковной догмой. В конце концов, риторическое учение Лихудов подчеркивало пользу светских знаний (ek ton exo sophon) для просвещения, но в то же время предупреждало учеников о необходимости сверять эти знания со Священным Писанием630. Тем не менее связь между физической и религиозной аргументацией перестает быть однонаправленной – то есть Священное Писание уже не всегда задает контуры физической аргументации. Более того, отдельные места из Священного Писания то и дело приходится объяснять при помощи ссылок на физические принципы. В первую очередь это касается вопроса о неподверженности небес порче. Лихуды сперва приводят весь спектр воззрений древних философов по этой проблеме, а затем дают ответ с позиций веры, утверждая, что Бог создал вселенную в определенный момент времени и способен ее разрушить. Однако небо при этом погибнет лишь акцидентально, а не в своей сущности. Аналогичным образом Лихуды предлагают своим ученикам два варианта ответа на вопрос о числе небесных сфер, содержащих небесные тела: первый – это мультисферическая вселенная Аристотеля, второй – три сферы, о которых говорится в Священном Писании. Кроме того, как будет показано ниже, важную роль при формулировании физических принципов и подкреплении их доказательствами играли «подчиненные науки». Так, автор De Mundo без стеснения заявляет, что Аристотель ошибался в вопросе о движении планет, поскольку лишь телескоп помог открыть, что они вращаются вокруг своей оси.

ПЛАНЕТНЫЕ СИСТЕМЫ В ЛИХУДОВСКОЙ КОСМОЛОГИИ

Лихудовский курс натуральной философии затрагивал и вопрос о планетных системах. После продолжительной дискуссии о природе и форме небес и в De Mundo, и в Peri Ouranou поднимается вопрос о звездах и планетах. Авторы рассматривают такие темы, как форма, движение и число звезд, а также их классификацию по знакам зодиака631. Оба трактата завершаются подробным описанием шести планетных систем, включая как созданные в древности, так и появившиеся к середине XVII века. Именно в этой части и Курсулас, и De Mundo существенно отходят от чисто теоретической натуральной философии и при рассмотрении вопроса о небесных телах и их движении в большей мере опираются на астрономию (вместе с математикой) и на астрологию, то есть, так сказать, на практические науки.

Разбирая вопрос о форме звезд и планет, Курсулас ссылается на мнение Аристотеля об их сферичности. Однако он добавляет, что этот факт можно подтвердить и «посредством астрологических наблюдений»632. Более того, цель астрологии – классификация звезд и планет согласно их размерам633. Расстояние же между планетами определяет математика634. Астрономия изучает более близкие к Земле небесные тела и объясняет, каким образом происходят затмения Солнца и Луны635. Таким образом, Курсулас проводит четкое различие между натуральной философией и тремя областями «научных» исследований, имеющими дело с природой и устройством небесных тел. Не менее важно и то, что он также отделяет друг от друга астрономию, астрологию и математику, приписывая каждой из них конкретную истолковательную роль. Как уже отмечалось, это различие восходит к аристотелевскому делению наук. В De Mundo, о чем уже шла речь, астрономические и математические доказательства используются для подкрепления физических аргументов. В том же ключе, постулировав сферичность планет и звезд, автор трактата отсылает читателей за дальнейшей информацией к трудам Христофора Клавия. Вообще же для De Mundo характерно особенное уважение к умозаключениям математиков (несомненно, вследствие авторитета Клавия и Риччиоли), естественно, при условии, что эти умозаключения не вступают в прямое противоречие с физическими принципами либо авторитетом Священного Писания636.

Заключительные разделы обоих трактатов посвящены шести планетным системам, известным в Западной Европе к середине XVII века. Во-первых, оба трактата подчеркивают разнообразие планетных систем, созданных философами и астрономами. Затем приводится краткое описание птолемеевской, платоновской, египетской, коперниковской, тихонической и геогелиоцентрической систем. В каждом случае указываются предшественники и первые проповедники каждой из теорий и приводится описание положения планет. Это объяснение сопровождается схематическим изображением всех систем637.