Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени

Полутихоническая система была разработана последователями Тихо Браге и имела хождение в многочисленных версиях на протяжении всего XVII века. Согласно Кристин Джонс Скофилд, полутихоническая система была создана либо Давидом Ориганом в 1609 году, либо Лонгомонтаном (учеником Тихо), который опубликовал свою концепцию в 1622 году. В начале XVII века стараниями католической церкви вопрос о том, какой из двух систем – гелиоцентрической или геоцентрической – следует отдать предпочтение, превратился из дела личного выбора в проблему публичной политики, особенно после издания указов 1616 и 1633 годов, подвергавших коперниковские теории цензуре. В глазах многих ученых полутихоническая система представляла собой приемлемый компромисс между необходимостью признавать авторитет Священного Писания и не идти против политики церкви, с одной стороны, и учитывать новые открытия, с другой стороны643. К середине XVII века геогелиоцентрической полутихонической системе оказывалось предпочтение и в иезуитских учебных заведениях. Она постулировала текучую природу небес и не противоречила последним достижениям при изучении таких небесных явлений, как кометы и новые звезды, в то же время до некоторой степени сохраняя геоцентризм. Как указывает Скофилд, «Каких бы убеждений в глубине души ни придерживались иезуиты, после указа 1633 года [об осуждении Галилея] они издали море протихонической литературы, наплыв которой не ослабевал вплоть до последних десятилетий XVII века»644. Поскольку Иоанникий и Софроний по сути читали своим студентам иезуитский курс в православном обличье, нет ничего удивительного в том, что лихудовская космология вставала на сторону полутихоническкой системы. Лихуды, несомненно, были знакомы с различными планетными системами, имевшими хождение на Западе в XVII веке. Тот факт, что Иоанникий в 1690 году переписал трактат Курсуласа, указывает на то, что братья планировали читать в академии космологию, включая и планетные системы. То, что Лихуды, скорее всего, действительно отдавали предпочтение полутихонической системе, как будто бы является естественным следствием частичного геоцентризма этой системы, того, что она признавала текучую природу планетных сфер и, разумеется, в конечном счете находилась в согласии с авторитетом Священного Писания. И Peri Ouranou, и De Mundo совпадают по всем этим пунктам.

Изложение планетных систем в De Mundo завершается следующим заявлением: «Да будет это описание достаточным в том, что касается небес, о которых едва ли можно быть хоть в чем-либо уверенным, и по большей части мы вынуждены лишь строить догадки, поскольку одного лишь разума недостаточно, да и о поведении [планет] мы не знаем наверняка»645. На первый взгляд это заявление выглядит возвращением к вере, с учетом заявленной невозможности сколько-нибудь уверенно постичь природу небес при помощи разума. Однако существенно то, что автор, а вслед за ним и Лихуды в этом заключительном замечании не упоминают религию. Автор советует читателям искать дополнительную информацию по планетам в первую очередь у астрономов как наиболее сведущих людей. Какие именно астрономы имеются в виду, трактат не уточняет646. Таким образом, лихудовская космология в целом отражает философскую программу академии, представляющую собой смесь старого и нового, схоластического и «научного». Потенциальное влияние такого сочетания на умонастроения и интеллектуальную точку зрения учеников академии не всегда легко оценить. Впрочем, в том, что касается натуральной философии и космологии, академия знакомила учеников и с теоретическими рамками натуральной философии, ее словарем и терминологией, и с некоторыми из последних достижений астрономии (хотя и очень поверхностно), а также с самыми элементарными математическими понятиями. В этом смысле учебную программу академии можно интерпретировать как первую попытку внедрить в России институционализированное, формальное «научное» образование, за которой последовало основание в Москве Школы математических и навигацких наук647.

Глава 6 РИТОРИКА, ФИЗИКА И ПРИДВОРНАЯ КУЛЬТУРА В МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ КОНЦА XVII ВЕКА Лихудовская натуральная философия в российском контексте