Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени

Помимо того что составленные Лихудами учебники по риторике и их речи опираются на риторику Влахоса, им также свойственны некоторые черты одного из течений риторической мысли французских иезуитов, для которого характерен особый упор на передачу эмоций и страстей и на жестикуляцию во время выступлений. Более того, страстность изъяснения и пышная словесная виртуозность являются характерным отличием лихудовской риторической теории и практики. В этом отношении на обоих братьев оказали значительное влияние труды двух иезуитов – Reginae palatium eloquentiae… Жерара Пеллетье («Дворец королевского красноречия», впервые изданный в 1641 году в Париже и переиздававшийся впоследствии)399 и Eloquentiae sacrae et humanae parallela libri XVI Николя Коссена («О священном и человеческом красноречии в шестнадцати параллельных книгах», впервые издано в 1619 году с многочисленными последующими переизданиями). Следуя иезуитским образцам, Лихуды в своих учебниках выделяют три вида риторики (священную, героическую и человеческую), уделяют серьезное внимание подражанию великим риторам как педагогической стратегии и делают акцент на памяти как на важнейшем навыке оратора. Ни Соарес, ни Влахос не проводили вышеупомянутого различия между тремя видами риторики, из чего можно сделать вывод, что Лихуды позаимствовали его либо непосредственно у Коссена, первого автора такого деления, либо из какого-то другого иезуитского источника400. Наконец, несмотря на заявления Лихудов о приверженности аристотелевским принципам риторического искусства, для их трактатов по риторике, ориентированных на преподавание этой дисциплины, как и для труда Влахоса, характерно сочетание теоретических принципов с примерами практического применения этих принципов в виде кратких образцов речей. Что самое важное, в лихудовских учебниках мы сталкиваемся со своеобразным сочетанием гуманистических и схоластических знаний, а также с повышенным вниманием к высоким духовным и нравственным ценностям, столь типичным для иезуитского образования вообще и для иезуитской риторики в частности401. Вообще говоря, несмотря на свои однозначно иезуитские корни, лихудовская риторика рядится в православные одежды и соответственно учитывает потребности православного и конкретно московского окружения. В целом, однако, она представляет собой компилятивную барочную риторику, выжимку из новейших иезуитских течений в этой области, получившую православную отделку и предлагаемую отчасти в московской упаковке402.

По мнению некоторых исследователей, Софроний Лихуд положил в основу своей риторики Techne rhetorike (Венеция, 1681) Франциска Скуфоса (1644–1697)403. Скуфос родился на Крите, находившемся под властью Венеции, и учился в Коллегии Св. Афанасия (Греческом коллегиуме, Collegio Greco) в Риме. Получив в 1666 году в этой коллегии степень доктора философии и теологии, Скуфос стал униатским священником, какое-то время провел в Венеции в качестве частного учителя (1666–1672), а затем вернулся в свою альма-матер как преподаватель (1672–1681). В 1675 году он перешел в католичество, а в 1678 году был назначен викарием в епархию латинского архиепископа Керкиры (Корфу). Образование, полученное им в Греческом коллегиуме, контролировавшемся иезуитами, оказало на него глубокое влияние. Риторика Скуфоса представляет собой сильно сокращенный вариант типичного учебника риторики. Автор начинает с коротких определений разделов и элементов риторики, после чего переходит к очень обширным и очень подробным примерам их конкретного использования и их интерпретаций на практике. Скуфос делает акцент на ораторской практике, в то время как лихудовская риторика носит намного более теоретический характер. Представляется весьма вероятным, что образцом для Скуфоса послужила риторика Киприана Соареса. Тот признавал деление риторики на пять частей, но его учебник посвящен главным образом первым трем частям. Скуфос тоже лишь вкратце затрагивает темы запоминания и преподнесения, уделяя основное внимание инвенции, элокуции и диспозиции. Подобно Соаресу и Влахосу, Скуфос ставит в центр внимания эпидейктическое красноречие и амплификацию. Аналогичным образом он сочетает изучение теоретических основ с образцами речей. Впрочем, Скуфос в еще большей степени, чем Влахос и Соарес, делает упор на хитрости конкретно церковного ораторского искусства: он излагает теоретические принципы в упрощенном и сжатом виде, но при этом приводит обширные и изощренные примеры речей на классические, эллинистические и, чаще всего, библейские темы404. Учебник Скуфоса был издан в 1681 году, то есть после того, как Лихуды обратились к преподаванию. Более того, у нас нет прямых свидетельств, говорящих о том, что он входил в число книг, имевшихся в распоряжении у обоих братьев. С учетом того факта, что Лихуды явно руководствовались трудом Влахоса и что у риторики Скуфоса имеется мало общих черт с риторикой Влахоса, Скуфос вряд ли мог оказать непосредственное влияние на Лихудов405.

УЧЕБНИКИ