Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени

После этого Иоанникий переходит к фигурам речи. Согласно его несколько невнятному объяснению, они отличаются от тропов тем, что связаны с использованием слов как таковых, без какого-либо «переноса или изменения» их изначального смысла467. Существует три способа построить фигуру речи: посредством добавления (kata prostheken), сокращения (kat’ aphairesin) и сходства (kath’ homoioteta)468. Во всех случаях Иоанникий приводит определение и пример. Например, разбирая symploke (повторение первого и последнего слова или словосочетания предложения в нескольких предложениях подряд), он отмечает, что эта фигура представляет собой объединение epanalepsis (повторение одного и того же слова или словосочетания в начале и в конце предложения) и epistrophe (повторение одного и того же слова или словосочетания в конце нескольких предложений подряд), то есть случай, «когда предложение начинается и заканчивается одним и тем же словом», и подчеркивает, что этот прием наиболее уместен в речах, посвященных добродетели. Он приводит следующий пример: «Желаешь ли ты, о христианин, обуздать наслаждения? Молись! Желаешь ли ты, о христианин, побороть врага девственности? Молись! Желаешь ли ты, о христианин, нести венец стойкости? Молись!»469 Для большинства прочих примеров Иоанникия тоже характерно обращение к теме этичности и морализма. Давая иллюстрацию lysis (растворения, то есть отсутствия союзов между словами или фразами), автор пользуется случаем, чтобы воспеть хвалу просвещению: «обучение грамоте воспитывает молодежь, наставляет стариков, красит счастливых, позволяет избежать несчастий, доставляет радость родным [букв. oikeiakous, «живущие под той же крышей»], не дает оставить учеников без присмотра [букв. holonyktei meta ton spoudaion]». В тексте постоянно встречаются ссылки на древних авторов (как с указанием авторства, так и анонимные), в которых Иоанникий явно был очень хорошо подкован. Например, в качестве примера epanalepsis (повтора) Иоанникий приводит цитату: «тот [букв. «то»], кого осудил народ Рима, кого осудил сенат, кого осудило всеобщее мнение»470. То же самое можно сказать и о разборе Иоанникием еще одной категории фигур, а именно «мнений» (schemata ton gnomon eite apophanseon, eite kata dianoian)471. В качестве примера synchoresis (согласия) автор приводит историю о юноше, пытавшемся украсть деньги из отцовского сундука472. Примерами deesis (мольбы, просьбы) и diaporesis (недоумения, замешательства) у него служат соответственно сюжеты об Иосифе, обратившемся с мольбой к своим братьям, и о Сусанне, не знающей, что ей делать перед лицом предъявленных ей ложных обвинений473. В случае klimax (кульминация, постепенное усиление) и aposiopesis (остановка посреди речи) он ссылается на примеры из выступлений Демосфена474. Временами Иоанникий приводит переработанные сюжеты из античных авторов, которые, получив христианское обличье, становятся орудиями, пригодными для обучения молодых христиан риторике. Именно так Иоанникий поступает с диалогом кровати и ночника авторства Лукиана475. Что еще интереснее, иногда Иоанникий дает примеры, которые могут представлять собой неприкрытые отсылки к условиям, в которых проходило его существование, при их замаскированной критике. Иллюстрируя apostrophe (прямое обращение к кому-либо), он обращается к теме святых мест:

К праху святых. Стенай, о святой прах [букв. «пыль», koneis], если у тебя есть хоть капля разума. Стенайте, благочестивые курганы, святые могилы, почтенные древние храмы, которые хранят [в себе] святые мощи и посему должны быть почитаемы. Сии алтари и храмы, наделенные тобой святостью, ныне безбожно оскверняются бесстыжими святотатцами476.

Вполне возможно, что в данном случае Иоанникий косвенно критикует неуважение к святым мощам со стороны некоторых своих современников-московитов477.

После подробного разбора фигур речи Иоанникий переходит к рассмотрению «периодов» и их вклада в элокуцию478. Он говорит об амплификации простых периодов посредством различных риторических тем (topoi)479. То же самое сочетание морализаторско-религиозных ссылок и античных сюжетов характерно и для этого раздела480. Так, в случае амплификации «посредством ссылки на обстоятельства» (dia synemmenon) Иоанникий приводит утверждение: «Бог отвечает благами на добродетель» (Ho Theos anteuergetei ten areten), после чего усиливает его, добавляя «обстоятельства»: кому, когда, как, по какой причине481. Более интересен другой пример, к которому прибегает автор: