Алхимия смерти. Облечение в силу

Была у меня и еще одна иллюзия — о том, что главное — суметь продержаться без воздуха до выхода из физического тела. Дотерпеть до смерти, так сказать. И тогда, мол, будет получен искомый результат. «Темницы рухнут, и свобода нас встретит радостно у входа». Или у выхода. Я тогда не понимал, что пока есть что терпеть, выхода достичь невозможно. Тот, кто достиг состояния вайю-сиддхи, ничего не терпит. Терпеть ему уже нечего. Он только наслаждается — беспрепятственным течением энергии по своим каналам.

Теперь мне известно — никакого внезапного обрушения «стен темницы» нет. Эти стены надо честно и трудолюбиво смолоть в порошок целиком и полностью — до последнего «камушка». Все блокировки должны быть пройдены по очереди — от первой и до последней. Без этого ни о каком результате и речи быть не может.

К чему я все это пишу? Может быть, для того, чтобы остудить энтузиазм — у тех, у кого он, может быть, появился?

Нет, конечно. Просто я думаю, что тот, кто решится пойти этим поистине царским путем, должен реально себе представлять всю серьезность задуманного. Серьезность во всех отношениях. И в отношении трудностей, и в отношении реальности описанных возможностей.

В слишком мрачных красках все это представлять себе, конечно, нельзя. Болевыми ощущения, испытываемые начинающим во время практики, можно назвать все же с некоторой натяжкой. После открытия царского пути неприятных ощущений уже не возникает, а еще через несколько месяцев практики упражнения начинают даже доставлять удовольствие. Более того, все неприятности с лихвой окупаются чрезвычайно сильным чувством морального удовлетворения от «содеянного». Которое с каждым днем, к тому же, усиливается. Потому что практикующий реально чувствует, как он с каждым месяцем, неделей, на продвинутых этапах — даже с каждым днем, становится сильнее. Как это называется — собирает плод в жизнь вечную. Это ощущение приносит моральное удовлетворение такой интенсивности, какое нельзя сравнить ни с чем.

Само же честное признание трудности предстоящих испытаний, на мой взгляд, свидетельствует о том, что метод является «рабочим». Это когда встречаются обещания типа «похудеть за три дня дорого» — тут можно и не думать ни о чем. И так все ясно.

Поэтому вообще-то для любителей легких достижений этот метод совсем не подходит. У них совсем другие методы. И не дай нам Бог на эти методы когда-нибудь купиться.

Христианство и Йога

Что общего между Христианством и Йогой? На первый, самый поверхностный, взгляд — как будто бы ничего. Так считает человек, не имеющий отношения ни к тому, ни к другому. Но и те, кто, с их собственной точки зрения, имеют отношение к одному из этих двух предметов, в основной своей массе думают так же. Совсем немногие полагают, что между этими вещами есть взаимосвязь. И они уже ближе к истине. Но мне лично не доводилось встретить ни одного человека, который бы утверждал, что это — одно и то же.

А тем не менее это именно так.

Естественно, речь идет не о внешних признаках и атрибутах. Здесь различия совершенно очевидны, никакого сомнения не вызывают, и именно они-то и вводят в заблуждение тех, кто, не понимая внутренних механизмов и самой сути явления, привыкли судить по внешности и видимым проявлениям.

Как правило, те, кто ищет и хочет найти различия, находят их в догматической или «околодогматической» области. Так им кажется. Но они, похоже, совершенно забывают о том, что йога — это не религия. И поэтому никаких догматов не имеет и иметь не может. Йога, если говорить абсолютно строго, — это наборы конкретных практических методов, позволяющих практикующему изменять тем или иным способом состояние своего сознания. Поэтому с точки зрения христианства может идти речь лишь о принятии или непринятии тех или иных конкретных йогических практик и методов.

Что же касается самого христианства, то его догматика, и вообще вся «разговорная» его часть, сама по себе — в отрыве от аскетической практики — никакой ценности из себя представлять не может. Попросту говоря, она является вторичной по отношению к аскетике. И поэтому там, где нет собственно спора о догматах (а в отношении йоги его быть и не может), приниматься во внимание вообще не должна.

Поэтому в отношении йоги христианство тоже может выступать исключительно как набор практических методов вхождения в измененное высшее состояние сознания.

При таком подходе — а лишь он может считаться правильным — отчетливо видно, что Христианство и Йога суть одно и то же. Причем как в йоге, так и в христианстве наряду с правильными (назовем их Христианскими), примешались и неправильные методы — то есть ведущие не к тому результату, который нужен. Задача христианина — разобраться в этом, чтобы можно было сделать правильный выбор и ему, и другим практикующим.

Это, так сказать, земной подход. Но существует и более возвышенный, из которого следует тот же самый вывод.