Читаем Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского, 1898–1907 гг. полностью

В 18 ч. началось всенощное бдение в Крестовоздвиженской церкви. Архиерей выходил на литию и полиелей, а во время елеопомазания давал верующим крестики.


14/27 июня 1900 г.

«14 Июня Его Преосвященством, Преосвященнейшим Тихоном, Епископом Алеутским и Северо-Американским, совершена была первая Архиерейская Божественная литургия во храме Квихпахской миссии, в сослужении настоятеля Квихпахской миссии священника Иакова Корчинского и настоятеля Кускоквимской миссии священника Иоанна Орлова. Владыка сказал назидательное поучение, в котором, указав на то, что всякому верующему ниспослан свыше свой крест в жизни, поучал о безропотном несении его. После литургии совершен был крестный ход в Иннокентиевскую часовню, где отслужен был Святителю Иннокентию молебен. Во время провозглашения за молебном многолетия Его Преосвященству из русской пушки совершенно неожиданно раздался, по усердию прихожан, салют. Из часовни Владыка проследовал с процессией к памятнику столетия Православия на Аляске и здесь провозгласил «вечную память» всем почившим проповедникам и ревнителям Православия в стране сей. При возвращении крестного хода к церкви Его Преосвященством была отслужена лития на могиле строителя церкви, бывшего миссионера священника Захарии Белькова. После обеда попечители церкви в присутствии Его Преосвященства рассуждали о ремонте её и дали обещание исправить крышу церкви до возвращения Владыки из Кускоквима. Владыка изволил затем подниматься на одну из местных гор, с которой открываются красивые виды миль на 30—100 в окружности, и обозревал отсюда границы миссии.

Вечером пришли славить Владыку дети. Владыка испытывал их в знании Закона Божия и молитв и в умении читать по-русски, раздавал им молитвенники, иконки и кресты и угощал сластями. Надолго останется в памяти детей этот день»206. 15/28 июня 1900 г.

В 4 часа десять человек (еп. Тихон, свящ. Иаков Корчинский, свящ. Иоанн Орлов, два псаломщика и пять гребцов) отправились из Икогмюта на байдаре.

«Через час прибыли в село Нуналеанхагмют – летняя резиденция207 Икогмютского тоёна. Тоён и все живущие с ним радостно вышли навстречу своему благостнейшему Архипастырю и после принятия благословения от него спешили, как дети любимому отцу, нести ему дары от трудов своих – рыбу, икру и пр. На берегу реки развели огонь и стали приготовлять закуску и чай. В это время Владыка изволил подняться почти по отвесной скале на местное кладбище, находящееся на вершине холма. Помолившись об усопших, Владыка любовался открывавшимся отсюда на реку и окрестности видом. Не гнушаясь бедной грязной обстановкой и сильным запахом рыбы, Владыка посещал затем семейства туземцев в их летниках и палатках.

Закусив и напившись чаю на открытом воздухе, двинулись далее. Предстояло, оставив реку Квихпах (Юкона тож), пробраться по речушкам, озерам и болотам к реке Кускоквиму. Путь лежал по совершенно пустынной и дикой местности, где можно встретить только дикое животное – медведя, лисицу, выдру, – дикую птицу, да на каждом шагу мириады немилосердно жалящих комаров. Но Владыка совершенно спокойно относился к предстоящим трудностям. Здоровье Его Преосвященства находилось, по милости Божией, в хорошем состоянии, и бодрость духа не оставляла его.

В 9 часов остановились на первый ночлег на реке Тальхльгавиксяк. Весь холмик, на котором разбили мы свой стан, был усеян дикими розами в полном цвету. Сопровождавшие нас дикари – эти добрые дети природы – чем только и как только могли, старались услужить Владыке… Приготовили ужин; аппетит был хороший, но комары не давали есть: они кружились над нами тучами, жалили беспощадно и постоянно падали в пищу. Владыка подавал нам высокий пример терпения и благодушно подшучивал над комарами и нашим беспомощным состоянием, над безуспешной борьбой с ними»208.


16/29 июня 1900 г.

В 7 ч. отправились далее и плыли по реке до 20 часов.


17/30 июня 1900 г.

Скудно позавтракав, в 7 утра двинулись в путь.

«В 10 часов прибыли к первому переносу. Переносом называется место, по которому путники обычно переносят свои вещи вместе с байдаркой из одного водного пути в другой. Нам нужно было, оставив Квихпах, пробраться к ближайшему озеру. Пришлось разгрузить байдарку и перенести все вещи и её самое по болоту и через горку на четверть мили. Владыка в «бродовых торбасах» также принимал участие в переносе и сам переносил некоторые из своих вещей.

Сразу же после первого переноса мы вступили в область дикой пустыни, в тундру, где около 80 миль не видно никаких признаков жизни человека; кругом только болото, озера и речушки, иногда шириною в два-три аршина; птицы и зверьки – единственные обитатели этой дикой местности. Через час, проехав озеро, пришлось сделать второй перенос подлиннее первого, мили в две. Наше путешествие по тундре – и всегда очень трудное – представляло еще особые трудности: вследствие жарких дней (жары стояли невероятные) все ручьи и болота пересохли, и там, где обыкновенно передвигались, упираясь палками, на байдарке, теперь приходилось делать переносы»209.

Перейти на страницу:

Все книги серии Русская церковь в XX столетии. Документы, воспоминания, свидетельства

Время в судьбе. Святейший Сергий, патриарх Московский и всея Руси
Время в судьбе. Святейший Сергий, патриарх Московский и всея Руси

Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия.С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел.Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.

Сергей Львович Фирсов

Православие
Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II
Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II

Настоящая книга представляет собой сборник статей, посвященных проблемам церковной жизни и церковно-государственных отношений эпохи Императора Николая II. Некоторые из представленных материалов публикуются впервые; большинство работ увидело свет в малотиражных изданиях и на сегодняшний день недоступно широкому читателю.В статьях, составляющих книгу, затрагиваются темы, не получившие освящения в монографиях автора «Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России» (СПб., 1996) и «Русская Церковь накануне перемен (1890-е-1918 гг.)» (М., 2002).Книга предназначена специалистам-историкам и религиоведам, а также всем интересующимся историей России и Русской Православной Церкви в последний период существования Империи.

Сергей Львович Фирсов

Православие / Религия / Эзотерика

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука