Читаем Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского, 1898–1907 гг. полностью

В 9 часов пришли в первое село Кускоквимское Калкагмют. Здесь встретили нас ружейными салютами. Когда байдарка наша пристала к берегу, Владыка вышел из неё и благословил всех жителей. После сего приготовлено было все к вечерней молитве: на Архипастырской трости, водруженной в землю, повешен был образ Спасителя, Владыка облачился в мантию и малый омофор и благословил начало. Дружно и сердечно полилась молитва к Творцу всех. В первый раз со времени проповеди Православия раздалось здесь во славу Божию слово святителя Христова. Это обстоятельство вместе с обстановкой молитвы – в глубоких сумерках, под открытым небом, в сообществе с полудикими людьми – придавало ей какой-то особый торжественно-таинственный характер. Переживались в высшей степени хорошие, чистые минуты. Да будет благословенно здесь имя Господне от ныне и до века!..

После молитвы Владыка сказал назидательное поучение народу о том, чтобы берегли свою веру православную как зеницу ока. Многие из инославных миссионеров, и в особенности иезуиты, всеми силами стараются совращать православных, для чего лечат их, помогают им провизией и т. д. С благодарностью принимая эту помощь их и чем можно отплачивая им за нее, не надо, однако, никогда изменять своей вере; за это грозит нам праведный гнев Божий, постигший некогда Исава, продавшего за чечевичную похлебку свое первородство. Окончивши поучение, Владыка раздавал взрослым и детям иконки и крестики. Молящихся было около 50 душ обоего пола»213.


21 июня/4 июля 1900 г.

«После завтрака отправились дальше. В одном из летников Владыке салютовали ружейными выстрелами. Велевши пристать <к> берегу, Владыка всех благословил и наградил иконками и крестиками.

Прибыли в селение Ухагмют. Это село полюбилось иезуитам, и они в нем построили миссию, хотя тут же есть и молитвенный православный дом. Владыка, облачившись в мантию и малый омофор, отслужил молебен св. Николаю и убеждал православных крепко держаться своей православной веры и не слушать проповедников неистинных вер, в особенности иезуита, который, поселившись среди них, не только переманивает их в свою веру, но даже хочет завладеть кладбищем, где лежат православные.

Ночевать здесь Владыка не пожелал, и мы отъехали вверх по реке еще около мили. Нас сопровождала целая флотилия больших и малых лодок. Остановившись на ночлег в очень живописном месте, разбили палатки, разложили костры и образовали целый стан «нового Израиля». Картина получилась очень оригинальная и живописная. Центром её была величавая фигура Владыки, всем доступного и милостиво со всеми беседовавшего. Между прочим, по распоряжению Владыки для детей было устроено угощение: для них был сварен сладкий кисель, причем Владыка сам следил за угощением их.

В то время, как мы приставали к берегу, наша байдара стала наполняться водою. Оказалось, что старая кожа байдарки, задев за камни у берега, <не> выдержала и прорвалась. Слава Богу, что это случилось не в тундре на болоте. Теперь пострадали, подмокнув, только некоторые вещи»214.


22 июня/5 июля 1900 г.

«Взявши вместо байдары деревянную лодку, двинулись в путь. Останавливаясь в Вороньем селе, Владыка благословлял жителей и всем раздавал крестики.

Когда остановились в 18 милях от Павловки ужинать, то оказалось, что вся провизия уже на исходе, и даже соль пришлось выдавать по порциям. Владыка решил ехать целую ночь. Ветер был попутный, и мы подняли парус. Временами, когда приходилось пересекать реку, волны грозили хлынуть в наш утлый челнок и потопить его, но Господь миловал нас, и мы, лавируя, избавлялись от опасности. Около 10 часов вечера заблистала молния, раздались удары грома, и полил дождь, который и нас и вещи наши совершенно промочил. Ехали всю ночь и к 3-м часам прибыли в селение Павловку, где находится стан Кускоквимской миссии и строится церковь в честь преподобного Сергия, Радонежского Чудотворца»215.


23 июня/6 июля 1900 г.

В Павловке настоятель миссии свящ. Иоанн Орлов проводил еп. Тихона в свой дом, где архиерей заночевал.

День начался с осмотра строившихся Сергиевского храма и церковного дома. Оказалось, что постройки не доведены и до половины216. По распоряжению Тихона были намечены сроки завершения строительства, определены потребные для этого ресурсы, также установлены границы церковной земли.

Вечером в маленькой часовне в честь Сергия Радонежского владыка отслужил бдение под праздник Рождества Иоанна Предтечи.


24 июня/7 июля 1900 г.

Перейти на страницу:

Все книги серии Русская церковь в XX столетии. Документы, воспоминания, свидетельства

Время в судьбе. Святейший Сергий, патриарх Московский и всея Руси
Время в судьбе. Святейший Сергий, патриарх Московский и всея Руси

Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия.С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел.Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.

Сергей Львович Фирсов

Православие
Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II
Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II

Настоящая книга представляет собой сборник статей, посвященных проблемам церковной жизни и церковно-государственных отношений эпохи Императора Николая II. Некоторые из представленных материалов публикуются впервые; большинство работ увидело свет в малотиражных изданиях и на сегодняшний день недоступно широкому читателю.В статьях, составляющих книгу, затрагиваются темы, не получившие освящения в монографиях автора «Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России» (СПб., 1996) и «Русская Церковь накануне перемен (1890-е-1918 гг.)» (М., 2002).Книга предназначена специалистам-историкам и религиоведам, а также всем интересующимся историей России и Русской Православной Церкви в последний период существования Империи.

Сергей Львович Фирсов

Православие / Религия / Эзотерика

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука