Анатомия души. Семь очерков по культурологии и социологии

было деваться Фенечке? Она наследовала от своей матери любовь к порядку, рассудительность и степенность; но она была так молода, так одинока; Николай Петрович

был сам такой добрый и скромный… Остальное досказывать нечего...» («Отцы и дети» И.С.

Тургенев гл. 8).

С позиции 21-го века любовные отношения литературных героев 19-го века могут показаться

странными, но чувства человека устроены, так просто, с одной стороны, и так необычайно

сложно! Что, человек, не научившись обузданию своих чувств в итоге становится рабом

своих же чувств, чем ломает свою судьбу, превращаясь в безвольную личность. Этим

лейтмотивом пронизана почти вся русская литература 19-го века. Но, с другой стороны, судьба не дала Фенечке другого выбора, ибо кандидатура избранника жизни была всего одна.

В этом Тургеневым показана некая безысходность русской женщины из мещанского сословия

не состоятельной и простой.

«Всякая великая любовь выше всего своего сострадания: ибо то, что она любит, она только

собирается — создать!». Фридрих Ницше

— Является ли, наличие необузданных чувств слабостью человека? — Без сомнения, да! Но

именно наличие переживаний и чувств отличает живую природу от неживой. Возможно, обуздание чувств и желаний является основным и главным алгоритмом, гарантом принятия

человеком правильных и безошибочных решений в течении всей своей жизни. Так ли, это на

самом деле? Попытаемся разобраться, но для этого необходимо рассмотреть, что такое душа

человека, и как душа через чувственную сферу принимает непосредственное участие в

формировании личности человека.

Согласно учению «О душе» Аристотеля, человек отличается от других животных наличием

разума (разумной души). Организация взаимодействия его души с телом, как и строение тела

соответствуют более высокому статусу, чем у животных. Эти качеств выражены в

прямохождении, наличии органов речи и труда, в наибольшем отношении объёма мозга к

телу, в обилии «жизненной теплоты» и т. д. Способность к познанию окружающего мира и

накопление практического опыта и знаний является отличительной чертой разумной души

человека. По мнению Аристотеля, ощущения или восприятия — это изменения, которые

происходят через органы чувств тела в душе через индивидуальное восприятие человека.

Человеком воспринимается только форма предмета, а не его материя, как например, на воске

воспроизводится отпечаток формы перстня, тогда как воск остаётся воском, а перстень —

перстнем. Восприятия души осуществляется непосредственно через органы чувств. Но

запоминание в органе чувства сохраняется через привычки, а само восприятие происходит

через повторение чувственного образа в отсутствие предмета, что является актом

воображения человека (фантазией). Если же воображаемое признается умом человека копией

предыдущего восприятия, то конечный продукт этого процесса — является воспоминанием. К

функциям животной (чувствующей) души, по Аристотелю, относятся — сон, удовольствие и

неудовольствие, желание и отвращение и т. д. Хотя, последние научные исследования,

проводимые с растениями, доказывают, что имеет место присутствие у растений тех же

функций, но только в латентной форме в циклах, более растянутых по времени. Растения

реагируют и чувствуют музыку, и прочие частотные вибрации, при этом происходят

существенные изменения в биохимических процесса в самих растениях.

По воззрению Аристотеля, разумная душа является гарантом, дающим телу человека разум

или мышление (noys). Способность человека к мышлению заложена от рождения и

предшествует последующему реальному мышлению, его трансформации в течении всей

жизни человека. С образом ума как «пустой доски», на которой мышление записывает

результаты своей деятельности, по Аристотелю, я не могу согласиться, ибо это является

основной его ошибкой.

Например, чем можно объяснить факт гениальных детей от рождения? Совершенно очевиден

факт трансфера опыта и способностей из предыдущей жизни, так называемая инкарнационная

память. В данных определениях, Платон исправил очевидные ошибки Аристотеля, о чем

будет упомянуто мной ниже, через подробное описание отличий в учении Платона. Из учения

Аристотеля вытекает существенная неясность, относительно посмертного пути души

человека. Аристотель считает, что растительная и животная (питающая и ощущающая) души

безусловно смертны, распадаясь вместе с телом. По-видимому, возникая вместе с телом, гибнет с ним воспринимающий разум. Однако, творческий разум божествен и согласно

учению — вечен. Но означает ли этим, индивидуальное бессмертие души? Если у Платона

уже пробивается мысль об индивидуальном бессмертии, то ответы Аристотеля абсолютно

неясны в данном вопросе. Высшая часть не может существовать без низших начал, значит, творческий разум не может существовать без растительного и животного начала души и без

воспринимающего разума. Тем не менее, можно найти в труде Аристотеля «О душе»

следующее утверждение: «ничто не мешает тому, чтобы некоторые части души были

отделимы от тела» (там же, II, 1, 413 а). Или же, например, совершенно туманное

определение: