Анатомия души. Семь очерков по культурологии и социологии

«способность человека к восприятию ощущения невозможна без тела, однако ум же

существует отдельно от него (ощущения)» (там же, III, 4, 429 b). Из чего следует, что

творческий ум, будучи энтелехией в отношении воспринимающего ума, не есть энтелехия

тела, но тогда следует что, может существовать отдельно от тела. (?!) ЭНТЕЛЕХИЯ — (от греч. entelecheia — завершение, осуществленность) — в философии

Аристотеля: способ бытия вещи, сущность которой вполне реализована, форма, осуществляющаяся в материи; активное начало, превращающее возможность в

действительность, актуальность и тем самым исчерпывающее возможность или

потенциальность; энергия; душа человека, распоряжающаяся формированием, изменениями и

деятельностью его тела. Понятие Э. предполагается всеми телеологическими системами, в

частности философскими системами Фомы Аквинского и Г.В. Лейбница. У И.В. Гёте Э. есть

тот «момент вечности», который наполняет тело жизнью. В неовитализме Г. Дриша Э.

представляет собой особую, не сводимую ни к чему иному жизненную силу, благодаря которой

существует, обретает чрезвычайное разнообразие и развивается органическая жизнь.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

Только один аспект учения «О душе» ясен, где Аристотель резюмирует следующим

логическим выводом, - что деятельный ум, каждого человека, является частью

существующего вечного и божественного творческого ума — божественный разум, то есть

само божество. Не следует забывать, что в эпоху Аристотеля проповедовалось

многобожие, то есть политеизм.

Политеизм (от греч., «многочисленный, много» + греч., «Бог, божество» — «многобожие») —

система верований, религиозное мировоззрение, основанное на вере в нескольких божеств, обычно собранных в пантеон из богов и богинь. Политеизм является религиозной системой и

типом теизма, в рамках которого, политеизм противостоит монотеизму — вере в единого Бога, и атеизму — отрицающему существование единого Бога и любых других богов.

Аристотель считал, что мышление человека всегда сопровождается чувственными образами, потому в разуме выделяются две стороны мышления: деятельный разум — это зародыш

творческого начала ума, это все, то, что является движущей силой в творчестве. И сам ум, который воспринимающий радость и страдания, боль и удовольствия, который является

сердцевиной, ядром всего мышления (см.: О душе, III, 5, 430 а). Где деятельный ум

уподобляется свету, который «делает действительными цвета, (реализуемые) через

возможности» (там же). Иными словами, воспринимающий ум – «материя», деятельный —

«форма»; воспринимающий — «возможность», а деятельный — «действительность», энтелехия.

На самом деле, наш мозг великий обманщик, который приспособлен показывать нам то, что

логически нужно нам самим.

Энтелехия (греч. «осуществленность», от, «законченный» и «имею») — в философии

Аристотеля — внутренняя сила, потенциально заключающая в себе цель и окончательный

результат; например, сила, благодаря которой из грецкого ореха вырастает дерево.

По Аристотелю, душа есть первая энтелехия организма, в силу которой тело, располагающее

лишь «способностью» жить, действительно живёт, пока оно соединено с душою. Движение

Аристотель называет реализацией или энтелехией возможности, так как в движении

осуществляется то, что в предмете было лишь как возможность. Точно также и душу

Аристотель называет «первой энтелехией организма, имеющего способность к жизни». И здесь

душа является актуальным началом, осуществляющим то, что потенциально заложено в жизни.

Термин Аристотеля встречается ещё в средние века у Гермолая Барбара, который передаёт его

латинским словом «perfectihabia», Лейбниц называет монады энтелехиями. И в философии

конца XIX — начала XX века, поскольку она определяется Аристотелевским влиянием.

Поэтому мы встречаемся с термином энтелехия или с равнозначным ему (например, у Эйкена).

В отличие от Аристотеля, философия Платона предполагает необходимым и основным

условием, - наличие признаков дуализма. Платон противопоставляет душу и тело, как две

разнородные сущности. Тело — подвержено разложению и смертно, а душа — вечна.

Согласно учению Платона, изложенному в диалоге «Государство», в отличие от тела, которое

можно погубить, душе ничто не может помешать существовать вечно. Что непосредственно

согласовывается с учением джайнизма.

Можно согласиться, что вред душе наносит порок и нечестие, но в тоже время остаётся

признать, что порок, грех не приводит душу к смерти, а просто извращает и делает ее

нечестивой. То, что неспособно погибнуть ни от какого зла, можно считать бессмертным:

«раз что-то не гибнет ни от одного из этих зол — ни от собственного, ни от постороннего, то

ясно, что это непременно должно быть чем-то вечно существующим, а раз оно вечно

существует, то — бессмертно».

В диалоге «Федр» Платон описывает знаменитый образ колесницы души. Рисуется

следующая картина: «Уподобим душу соединённой силе крылатой парной упряжки и

возничего. У богов и кони, и возничие все благородны и происходят от благородных, а у