Анатомия души. Семь очерков по культурологии и социологии

Согласно тайттирия-упанишада, считается, что человеческие существа имеют пять оболочек, которые сосуществуют в диапазоне от самой грубой до самой тонкой. Их называют пата коша

(пять оболочек):

1. аннамайя коша - физическая оболочка

2. пранамайя коша - праническая оболочка

3. маномайя коша - ментальная оболочка

4. виджнянамайя коша - астральная или психическая оболочка5. анандамайя коша - оболочка

блаженства

Также они упоминаются в Сарвасара-упанишаде.

Цель ведических духовных практик – преобразовать и одухотворить коши.

Е.П. Блаватская (1831 –1891) в книге путевых очерков «Из пещер и дебрей Индостана»

(С.Петербург 1912), пытаясь отразить многие грани индийского духовного мира, где

интерпретирует слово коша, что в смысловом переводе с санскрита означает — ножны, чехол, оболочка, там же ею интерпретируется понимание этой категории с позиции философской

основы йоги — Санкхьи.

По Платону, душа имеет 3 неотъемлемые части:

· Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность. ·

Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. Как говорит Платон, ярость и гнев отличаются от простых вожделений и даже зачастую спорят с ними: «мы

замечаем, как человек, одолеваемый вожделениями вопреки способности рассуждать, бранит

сам себя и гневается на этих поселившихся в нём насильников. Гнев такого человека

становится союзником его разуму в этой распре, которая идёт словно лишь между двумя

сторонами».

Платон выделил, что яростное начало заметно в человеке при определенных условиях, «когда

он считает, что с ним поступают несправедливо, он вскипает, раздражается и становится

союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить

голод, стужу и все подобные этим муки, лишь бы победить; он не откажется от своих

благородных стремлений — либо добиться своего, либо умереть, разве что его смирят доводы

собственного рассудка».

· Страстное начало, выражается через многочисленные вожделения человека. В диалоге

Платона «Государство» говорится, что начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовём началом

неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений».

Платон выдвинул совершенно очевидные аргументы в пользу доказательств бессмертия души

человека.

Четыре аргумента в пользу бессмертия души:

· Первое доказательство бессмертия души получило название «циклического», поскольку

основано на понятии взаимной обусловленности любых противоположностей. Поскольку

противоположности предполагают наличие друг друга — так, большее возможно только при

наличии меньшего, а сон возможен только при наличии бодрствования, - таким образом, смерть подразумевает наличие бессмертия. Как говорит в этом диалоге Сократ: «Если бы всё, причастное жизни, умирало, а умерев, оставалось бы мёртвым и вновь не оживало, — разве

не совершенно ясно, что в конце концов все стало бы мертво и жизнь бы исчезла?». Раз живое

происходит из мёртвого, а умереть может только живое, то этот факт может служить

аргументом в пользу перевоплощения душ. Души умерших должны оставаться в нетленном

состоянии, что отличает их от природы тела и предполагает дуализм духа и тела.

· Второй аргумент в пользу бессмертия души основан на учении о знании, как припоминании.

В сознании человека наличествуют универсальные понятия, такие, как «красота сама по себе»

или «справедливость сама по себе». Эти понятия указывают на абсолютные сущности, существующие вечно. Если душа знает о них, то душа человека существовала и до того, как

сам человек рождается на свет. Душа не могла бы получить знание о бессмертных и вечных

сущностях, если бы сама не была бессмертной и вечной. В соединении с первым аргументом

доказывается и продолжение существования души после смерти человека: «Раз наша душа

существовала ранее, то, вступая в жизнь и рождаясь, она возникает неизбежно и только из

смерти, из мёртвого состояния. Но в таком случае она непременно должна существовать и

после смерти: ведь ей предстоит родиться снова».

· Третий аргумент «Федона» уже связан с доказательством разнородности души и тела. В

диалоге выводится постулат о наличие двух видов сущего. К первому относится всё зримое и

разложимое, ко второму — невидимое, незримое, то есть недоступное чувствам человека, и

неразложимое. Как очевидно, тело — это то, что зримо и постоянно изменяется.

Следовательно, тело — сложно по природе, и в нём нет ничего простого и неразложимого.

Именно поэтому тело и смертно. А душа невидимая и влечётся к познанию вещей вечных и

неизменных.

Далее по ходу рассуждения Платон замечает «Когда душа и тело соединены, природа велит

телу подчиняться и быть рабом, а душе — властвовать и быть госпожою. Приняв это в

соображение, скажи, что из них, по-твоему, ближе божественному и что смертному? Не

кажется ли тебе, что божественное создано для власти и руководительства, а смертное — для

подчинения и рабства? — Да, кажется, отвечает его собеседник. — Так с чем же схожа душа?