Анатомия мира. Как устранить причины конфликта

Юсуф дочитал письмо, поднял глаза и, прокашлявшись, сказал:

– Если кто-то страдает от насилия, у меня сердце кровью обливается; какой же тяжкий и жестокий груз ему приходится нести! Если такой человек закипает изнутри от ярости, стоит ли мне удивляться? Нет, конечно. В таких обстоятельствах я думаю: «А кто бы не закипал?»

Но возвращаясь к нашей теме: в историях вроде той, что я вам только что прочитал, я вижу великую надежду. Ибо они показывают, что вернуться к миру можно, даже если почти вся ваша жизнь была зоной боевых действий.

Безусловно, ничего из того, что я сделаю в текущий момент, не отменит страданий, которые я перенес в прошлом, но от моих действий сейчас зависит то, как я буду дальше нести с собой память об этих страданиях. Когда я рассматриваю других людей как объекты, я зацикливаюсь на пережитой мной несправедливости. Мне нужно поддерживать это чувство и воспоминания о страданиях, чтобы оправдать свое поведение. А вот когда я вижу других людей как людей, то мне не требуются оправдания. Соответственно, я освобождаю себя от потребности постоянно вспоминать самое худшее из того, что сделали со мной. Я могу оставить прошлое прошлому и видеть в других не только плохое, но и хорошее и все, что между ними.

Но все это невозможно, – подвел он итог, – если в моем сердце война. Воюющее сердце требует врагов, чтобы оправдать свою войну. Оно нуждается во врагах и несправедливости больше, чем хочет мира.

– Как ужасно, – едва слышно вымолвила Риа.

– В самом деле – ужасно, – согласился Юсуф. – Один высокопоставленный израильский политик однажды сказал мне: «Мы и наши враги идеально подходим друг другу. Мы даем друг другу причину никогда не меняться». К сожалению, то же происходит и у нас дома, и на работе. Внешние войны вокруг нас начинаются из-за незамеченной внутренней войны: кто-то начинает относиться к другим как к объектам, а другие используют это в качестве оправдания для такого же отношения. Вот так зарождается и разгорается война. Когда мы носим в себе это семя, мы сами превращаемся в войны, которым не терпится начаться.

– И что же с этим делать? – спросила Кэрол.

– Для начала, – ответил Юсуф, – нужно научиться замечать в своем поведении попытки оправдаться.

Глава 12. Семена войны

– У попыток оправдания есть характерные признаки, – начал Юсуф. – Я уже упомянул некоторые из них – например, очернение других. Собственно говоря, этот признак – один из целой категории, которую можно назвать преувеличениями. Когда в наших сердцах война, мы склонны преувеличивать недостатки других; это и называется «очернением». Еще мы склонны преувеличивать разницу между нами и теми, кого мы обвиняем. Мы видим мало сходства между ними и собой, хотя на самом деле мы похожи если не во всем, то во многом. А еще мы преувеличиваем важность любого оправдания. Если бы у меня, например, была назначена встреча примерно в то же время, что Мордехай уронил свои монеты, я бы решил, что в жизни нет ничего важнее, чем успеть на эту встречу. Если бы я нес с собой книгу, то тут же уткнулся бы в нее носом и начал внимательно читать. Когда нам требуется оправдание, практически что угодно, что нас оправдывает, приобретает исключительную важность. Самопредательство искажает все – даже ценность, которую мы придаем тем или иным вещам.

Подумайте еще вот о чем, – продолжил он. – В какой момент истории с Мордехаем я начал тратить силы на то, чтобы винить других? До того, как предал себя, или после?

Группа посмотрела на доску.

– После, – ответил Петтис.

– А в какой момент я начал ощущать себя жертвой?

– После того как вы предали себя, – сказала Риа.

– А в какой момент я задался вопросом, кто прав, а кто неправ? После того, как предал себя, или до того?

– После.

– Видите закономерность? – спросил Юсуф. – Я предал себя, и весь мой мир изменился. Он изменился потому, что я выбрал для себя другой способ бытия в мире – такой, который требует оправдания. Поскольку мне требовалось оправдание, я стал смотреть на все с точки зрения оправданий. Я сам, все другие, весь мир, мое прошлое, настоящее и будущее, мои невзгоды и обязанности, мои взгляды – все это изменилось ради того, чтобы я смог найти себе оправдание.

Предавая себя, мы со временем развиваем в себе ту или иную манеру оправдываться. Один человек, например, находит оправдание в том, что считает себя лучше других. Если я считаю себя лучше других, то могу простить себе многие грехи. Другой оправдывается тем, что не получает что-то, что, по его мнению ему полагается. В конце концов, если другие не дают мне то, что «должны», я перестаю считать себе виновным в том, что обвиняю их или плохо с ними обращаюсь. И так далее.