Ангелы и демоны литературы. Полемические заметки «непрофессионала» о «литературном цехе»

Как пишет Роман Вершилло, «Лев Толстой пробудил в русском обществе праздное любопытство к религиозным, нравственным и философским вопросам. Будучи совершенно не готовой к самостоятельному рассмотрению этих вопросов, интеллигенция прибегает к адогматическому и нигилистическому способу рассуждения о вопросах веры, причем Лев Толстой и Достоевский сами ей и указали этот путь. В результате на вопросы о вере даются ответы без опоры на догматические истины веры. Свободное рассуждение о вере лиц, к этому не подготовленных, естественно приводит не к новизне, свежести и разнообразию, а к бессознательному воспроизведению модернистских клише. Такой интерес к решению умозрительных и религиозных вопросов в среде людей, не готовых к их решению, являлся проявлением массовой идеологии и массовой культуры, к чему последовательно вел Льва Толстого его светский мистицизм. В этом смысле можно сказать, что Лев Толстой буквально взломал догматическое сознание современников»[161]. Льва Николаевича Толстого с учетом сказанного иногда называют главным представителем «православного модернизма». Он вдохновил на такой модернизм и многих других литераторов.

Ярким примером такого модернизма стало «творческое» осмысление поэтами и писателями (равно как и художниками, композиторами, скульпторами) священной истории и ее главных действующих лиц. Не исключаю, что нашу творческую интеллигенцию на это дело «вдохновили» европейские модернисты от богословия и священной истории. Такие, как французский писатель и философ Эрнест Ренан, опубликовавший в 1863 году книгу «Жизнь Иисуса», которая извращала библейскую историю и отрицала целый ряд ключевых догматов христианства (Иисус не был Богом, Иисус не был Мессией, не было Воскресения и Вознесения Иисуса и т. п.). По Ренану, Иисус был просто неординарным человеком, анархистом по убеждениям, революционером по призванию. Книга Ренана считалась богохульной в дореволюционной России, но, тем не менее, она очень увлекла нашу интеллигенцию и учащуюся молодежь. В 1916 году митрополит Антоний (Храповицкий) даже написал специальную брошюру с разбором произведения Ренана. Владыке Антонию не раз приходилось слышать «ходячую в дамских кругах фразу: “как бы то ни было, а меня научил любить Христа только Ренан, а не ваши попы!” А каждый второй студент готов признать, что Ренан “отрицает Божественное достоинство Иисуса Христа, но зато он представляет Его идеальным, совершенным человеком”».

Не мог Ренан не повлиять и на наших писателей и поэтов. Опять же первым среди них оказался Лев Толстой. Собственно, на последнем отрезке его жизни (начиная с 80-х годов XIX века) Льва Николаевича наша интеллигенция воспринимала уже не как писателя, а как религиозного философа. Лев Николаевич занялся богоискательством и созданием новой религии (некоторые называли это «модернизацией» христианства). Богоискательство – философско-религиозное движение в среде русской интеллигенции конца XIX – начала XX века. Представители этого движения – Н. Бердяев, С. Булгаков, Д. Мережковский, З. Гиппиус, Н. Минский, В. Розанов, Д. Философов и др. – группировались главным образом вокруг Религиозно-философского общества. Они издавали журналы «Новый путь», «Вопросы жизни», «Весы». Основной задачей этого движения был не поиск «нового Бога», а поиск «новых путей к Богу». Формально Л. Н. Толстой к этому движению не принадлежал, но фактически богоискательством занимался и вдохновлял своим примером философов-богоискателей.

Философы решили не отставать от писателей

В духе французского модерниста Ренана стали также творить наши философы. Если писатели превращались в философов-богоискателей, то философы ударились в писательство, из-под их пера стали выходить произведения, напоминавшие романы и литературные эссе. Известно, что в России в конце XIX – начале XX века появилась целая плеяда философов, которые стали с большой легкостью рассуждать о догматике христианства и даже вносить в нее свои «улучшения» (на самом деле – ереси). Этот «православный» модернизм в философии получил название «русской религиозной философии». Если в литературе главным «православным» модернистом оказался Лев Толстой, то в философии – Владимир Соловьев, заложивший фундамент ереси под названием «софианство». Идейными последователями Владимира Соловьева стали Николай Бердяев, Сергей Трубецкой, Семен Франк, протоиерей Сергий Булгаков и другие.