Античная философия. Краткий курс

Согласно Демокриту, атомы, которые в силу их вечности не могут подвергаться никаким изменениям, не имеют качеств. Следовательно, качеств нет и у вещей, состоящих из атомов, поскольку «из ничего ничего не бывает». А раз так, то качества вещей, в существование которых люди верят на основании чувственного опыта, образуются в процессе познания посредством взаимодействия атомов души с атомами вещей, то есть зависят от способа их познания. «Лишь в общем мнении существует цвет, в мнении – сладкое, в мнении – горькое, в действительности же существуют только атомы и пустота»[90].

Для объяснения восприятия внешних предметов органами чувств Демокрит предложил концепцию, схожую с эмпедокловой, – концепцию истечений. Он полагал, что люди познают окружающий мир самым простым, механическим способом: от вещей как атомарных сцеплений истекают тончайшие пленки, или образы, имеющие формы воспринимаемых вещей. Они вторгаются в наши органы чувств в виде отпечатков, полученных в уплотненном воздухе. Чем ближе предмет – тем яснее отпечаток.

Например, зрение, согласно Демокриту, возникает от отражения. Но отражение происходит не прямо в зрачке. «Воздух, лежащий между глазом и видимым предметом, получает отпечаток, сдавливаясь видимым и видящим… Затем воздух, став плотным и приняв иной цвет, отражается во влажной части глаз. Плотное не принимает отражения, влажное же пропускает его. Поэтому влажные глаза для зрения лучше сухих»[91].

Процесс мышления Демокрит объяснял также через «отпечатывание образов», но отличал от чувственного познания. Когда с помощью органов чувств нельзя уже более «ни видеть слишком малое, ни слышать, ни обонять, ни воспринимать вкусом, ни осязать… тогда на сцену выступает истинный род познания, так как он в мышлении обладает более тонким познавательным органом» [92].

Демокрит не противопоставлял друг другу оба рода познания. Их различение он объяснял разделением бытия на неподлинный мир видимых нами вещей и подлинный мир невидимых нами атомов и пустоты. Вещи в совокупности всех своих свойств, которые мы воспринимаем с помощью органов чувств, изменчивы. Они либо существуют, либо не существуют, а потому не могут быть действительным бытием. Нет ни гор, ни небесных тел, ни воды, ни земли, ни воздуха, нет растений и животных, нет ни холодного, ни теплого, ни сладкого, ни соленого, ни белого, ни зеленого, нет вообще ничего. Нам только кажется, что все это есть. Единственно подлинная реальность – атомы и пустота. Она скрывается за иллюзорным миром вещей, порождая его.

Чувственное познание открывает изменчивый мир воспринимаемых нами вещей. Разум же открывает мир таким, каким он является независимо от субъекта. И если бы это в человеческих силах, то мы увидели бы, что истинный мир – это только атомы и пустота. «На самом же деле, – констатировал Демокрит, – мы не знаем ничего, ибо истина скрыта в глубине (.лежит на дне морском)»[93].

На основании этого заявления его учение о познании рассматривают в качестве одного из источников античного скептицизма.

Этическое учение Демокрита основывалось на различении того, что происходит по природе, а что – по установлению. Другими словами, он указывал на существование естественных законов природы и законов, установленных людьми. Действия по установлению развертываются в человеческом обществе, где только и возможна свобода. Свобода, по Демокриту, является целью человеческой жизни.

Абдерский философ считал, что именно свобода дает счастье. Ведь человек, способный к развитию разума, сам выбирает свою линию поведения. Руководствуясь разумом, он может поступать сообразно природе, то есть справедливо, и достичь счастья. Но для счастливой жизни нужна мера во всем.

Демокрит был противником как изобилия, так и недостатка, утверждая, что благое состояние духа возникает благодаря умеренности в наслаждениях и размеренной жизни. Он призывал отказываться от всякого удовольствия, которое не полезно. Стремление к мнимым благам – богатству, славе, почести, власти – лишает человека душевного спокойствия, обрекает его на несчастье.