Античная философия. Краткий курс

Эпикур учил и тому, как можно переносить страдания. Он считал, что для этого надо соблюдать умеренность во всем. Тот, кто привык к умеренности, не будет страдать. Главное – осознать, что счастье заключается не в обилии денег, не в высоте положения, не в должностях или силе. Для счастья может быть достаточно удовлетворения незначительных потребностей: радость бытия не должна поглощаться необходимостью удовлетворения чрезмерно больших потребностей.

Эпикур обращал внимание на то, что большинство людей, боясь бедности, стремится к богатству и в ходе его алчного накопления утрачивает покой и уважение окружающих. Поэтому следует отличать истинные желания от надуманных. Он разъяснял в Письме к Менекею, что «не попойки и кутежи непрерывные, не наслаждения мальчиками и женщинами, не наслаждения рыбою и всеми прочими яствами, которые доставляет роскошный стол, рождают приятную жизнь, но трезвое рассуждение»[153].

Все желания человека Эпикур разделил на три вида.

Это, во-первых, желания естественные и необходимые для жизни, например, желание еды, питья, сна.

Во-вторых, желания естественные, но не необходимые для жизни. Так, половое желание, лежащее в основе любви, является естественным, но не необходимым в том смысле, что неудовлетворение этого желания не угрожает существованию отдельного индивида; оно необходимо лишь для сохранения вида.

В-третьих, желания не необходимые и не естественные для жизни. К ним относятся такие желания, как честолюбие, слава, а также желания, входящие в первые две группы и ставшие страстями. Если утоление голода или спасение от непогоды естественны и необходимы для жизни, то стремление к роскошной пище или к красивой одежде таковыми уже не являются.

И наконец, Эпикур учил, что любой человек может быть счастливым, и указал пути достижения счастливой жизни. Высшее благо и счастье для человека – это получаемые им наслаждения. Но человек, прежде всего, является телесно чувствующим существом. Поэтому и благо, и зло в его жизни проистекает от того, насколько он умеет управлять своими ощущениями. Эпикур не поощрял удовлетворение низменных инстинктов человека, которые присущи и животным. Он учил заботиться в первую очередь об ограничении своих потребностей, ибо «у кого меньше потребностей, у того и больше наслаждений». Поэтому он призывал стремиться к удовлетворению только первого вида желаний. Второй вид желаний, по его мнению, подлежит умеренному удовлетворению, а от удовлетворения третьего вида желаний вообще необходимо воздерживаться, ибо это может привести к страданиям, вызвать смятение и беспокойство души.

Счастье достижимо, если не требовать многого от жизни, уметь наслаждаться тем немногим, что есть у человека и воспринимается как ценность, и выбирать лишь те из наслаждений, которые не влекут за собой страдания. При этом необходимо иметь в виду, что ограничению подлежат только преходящие телесные удовольствия. А вот высшие духовные наслаждения дружбой и наукой, особенно философией, ограничивать не следует. Духовное Эпикур ставил выше телесного и полагал, что дух может повлиять на телесное состояние, успокоить телесные страдания и даже перевести их в разряд удовольствий.

Моральная установка эпикуреизма заключается в том, что человек должен обрести счастье и блаженство на земле благодаря разумным телесным и духовным удовольствиям.

Однако счастье будет неполным без такой составляющей удовольствия, как атараксия, то есть отрешенность от всех проблем мира. Согласно Эпикуру, спокойная, безмятежная жизнь, протекающая в удовольствиях, и является тем подлинным богатством, единственно к которому и должен стремиться человек. Чтобы не ввергать душу в беспокойство и уберечь ее от ненужных страстей, Эпикур рекомендовал избегать общественной деятельности и заниматься больше частной жизнью. «Проживи незаметно» — вот правило эпикурейской этики, указывающей отдельному индивиду путь к счастью.

Идеалом счастливой жизни мыслитель считал созерцательную жизнь, протекающую в тесном кругу близких друзей. Он был убежден, что наискромнейшие удовольствия – круг друзей и цветы в саду – могут быть высочайшим наслаждением.

В мире, существование которого определяется случайными столкновениями атомов, где нет зависимости от воли богов, следует искать земные, человеческие пути к счастью.