Кроме того, понять объект – реальную вещь как структуру-фантазм, то есть как нейтральный, стерильный, бесстрастный может только анонимная воля, отличная от любой эмпирической интенции, которая соответствует тому или иному конкретному бытийному взаимодействию с объектом. Следовательно, чтобы понять объект как фантазм, самому субъекту следует стать противоположным себе, из самости, сосредоточенной на своей имманентности, превратиться в рационального обезличенного субъекта анонимной воли. «
Итак, вначале благодаря дисквалификации объекта утверждается множественность субъектных самостей. Затем субъект оказывается функцией дисквалифицированного объекта, потребовавшего для своего ставшего ущербным и исчезающим существования поверхности фантазма-структуры. Обратившись функцией различенных и рационально очерченных объектов, субъектная самость становится рациональной и анонимной, бескачественной самостью, которая выражает себя на своей телесной поверхности как чистая разумность. Человеческая жизнь в таком случае должна была стать пребыванием разумности
в мире. Казалось естественным, что структура-фантазм, наложенная на предмет восприятия, представляет его в восприятии как таковой, без всяких субъективных искажений; таким образом, предмет восприятия редуцировался до мыслительной формы, изымаясь из форм реального бытия. Поэтому человеческая жизнь – не просто пребывание разумности в мире, но пребывание разумности в разумном мире, что и удостоверяют своей наружностью аполлонийские боги. Это суть аполлонийский миф, являющийся фундаментальной интуицией европейской культуры. Русский философ А. Ф. Лосев увидел, что весь мир мифа окаймлен адом и каждый шаг мифа – шаг над ничто.Цельность мира в качестве цели отвергнута ради цельности отдельной самости. Цельность и самодостаточность конечного самобытия обеспечивается существующими на поверхности смысла и предназначенными для осуществления в телесном бытии структурами-фантазмами. Их отдельность и самодостаточность претворена в их конфигурацию, то есть все имманентное и собственное организовано как поверхность, выделяющая и отделяющая структуру-фантазм от остального мира. Греки испытали собой этот способ бытия в мире и сами стали его отрицанием: эмпирическое индивидуальное бытие отнюдь не организуется по форме структуры-фантазма. Если структура-фантазм предполагает претворение внутреннего индивидуального бытия во внешнее ради его самоотождествления посредством соотнесения с собой (структурой-фантазмом), то все же нечто из индивидуального бытия не выходит на поверхность, остается непросвеченной темнотой, не втягивается в форму фантазма. Бытие содержит то, что по своей природе чуждо поверхности, – внутреннее и сокровенное. И если на поверхности фантазматического смысла означается внутреннее бытие, могущее стать внешним, то существенно-внутреннее бытие, сокровенность как таковая непосредственно присутствует в трещинах и щелях поверхности фантазматического смысла, которые образуются от неравновесности структур-фантазмов и бытия, от невозможности для поверхности смысла впитать собой все бытие, от недостаточности этой поверхности для целого бытия. Поверхность, заново конституирующаяся посредством включения самоотрицания (щели, разрывы, трещины), оказывается поверхностью смысла действительного бытия, действительной поверхностью смысла.