Античная метафизика: Страсти по бесплотному

Принцип индивидуации – это уже принцип отрицательной дизъюнкции: реальность каждой вещи держится на ограничении тотальной реальности, "поскольку часть ее (реальности) вписывается в вещь, а остальное исключается — такова процедура, которая согласуется с "или-или" большой дизъюнктивной посылки и определением объекта в малой посылке посредством одного из членов деления"³⁵. Отрицательная дизъюнкция – условие самотождественности. Когда утвердительная дизъюнкция обращается в отрицательную, тогда мир, ранее бывший организованным по принципу Другого с бесконечным рядом отражающих друг друга поверхностей-зеркал, превращается в мир замкнутых самостей, отделенных друг от друга границами. Граница в таком мире оказывается не другим бытием, полагающим первое бытие и само положенное первым, но поскольку теперь граница должна быть чистым условием самотождественности, то граница становится небытием между двумя самостями, пустотой. "Безграничное количество античных богов — каждое дерево, каждый источник… — обозначает то, что всякий осязаемый предмет. существует самостоятельно, и, следовательно, функционально не подчинен другому"³⁶. Аполлонийские сущности замкнуты на себя, направлены на себя, самодостаточны, строги, помещены в пустоту, необщительны. Аполлон не знает принципа утвердительной дизъюнкции, поэтому справедливо подозревается в гомоэротичности.

Итак, бытие распалось на атомы самостей и оказалось принудительно остановленным в своем стремлении из настоящего, осуществляющем цельность бытия (целое как цель). Таким образом, аполлонийский принцип миропонимания притязал на то, чтобы отменить цельность и направленность бытия, являющиеся следствием непосредственного отношения телесного и бестелесного. Само бестелесное было вынесено из телесного во вне, заклято формой и так напрочь отделено от телесного.

1.4. Принцип Диониса