Античная мудрость

Душа любит тело, ибо без него не может использовать ощущения.

Исторгнутая из него смертью, она ведет в мире бестелесную жизнь. /56, 446/

***

Ничего ложного не принимает в себя природа при условии гармонии и числа. Ложь и зависть присущи беспредельной, безумной и неразумной природе. /74, 91/

***

Природа числа есть то, что дает познание, направляет и научает каждого относительно всего, что для него сомнительно и неизвестно. В самом деле, если бы не было числа и его сущности, то ни для кого не было бы ничего ясного ни в вещах самих по себе, ни в их отношениях друг к другу. /74, 92/

***

Природу и силу числа можно видеть в переизбытке не только в духовных и божественных вещах, но и во всех человеческих делах и мыслях, везде, даже в произведениях искусства и в музыке. /74, 92/

***

Сущность вещей, будучи вечной, и сама природа требует божественных, не человеческих средств познания. Только то можем мы знать, что ничто из того, что существует, и, по крайней мере, из того, что познается нами, не могло бы возникнуть, если бы не было тех сущностей вещей, из которых образовался космос: предела и беспредельного. /74, 93/

ПАРМЕНИД

(ок. 515 – ок. 470 до н.э.)

Парменид был основателем философской школы, получившей название Элейской. Он был знатным пифогорейцем. Пройдя через мистерии, он увлекся проповедью Ксенофана. Свою систему Парменид развил в книге «О природе», которая сохранилась лишь частично. Парменид завершает начальный этап греческой мысли. Фалес и Анаксимандр говорили о единой Основе мира, Ксенофан – о Боге, который слит с космосом, и, наконец, его ученики – элеаты доводят линию до крайнего логического предела. Либо либо: если все есть Бог, то нет ничего кроме Него. Третьего не дано. /39, 102-104/

***

Ты наблюдай, как в уме присутствует и то, чего нет здесь,

От бытия бытие никак отделить невозможно:

Ведь ни рассеять его нельзя целиком и повсюду,

Ни в одно место собрать. /45, 50/

***

Одно и то же есть мысль и бытие. /45, 50/

***

Слово и мысль бытием должны быть: одно существует

Лишь бытие, а ничто не существует. /45, 50/

***

Слово тебе изреку – склони же внимание слуха! -

Слово о том, какие пути предлежат разысканью.

Первый тебе указует: «Есть!» и «Не-быть – невозможно!».

Это – путь Убежденья, оно же вслед Истине правит.

Путь же второй указует «Не есть!», «Не-быть – непременность!».

Этот путь – так я говорю – уводит в незнанье,

Ибо тебе ни увидеть того, что не есть, невозможно,

Ни об этом сказать. /69, 270/

***

Но именуется все частичное – Светом и Ночью,

И по значению вещей даются им эти названия.

Все в одно время полно и Света и Ночи кромешной;

Чтут равновесье они, отнюдь не причастны друг другу. /45, 52/

***

Не возникает оно (Бытие) и не подчиняется смерти.

Цельное все, без конца, не движется и однородно.

Не было в прошлом оно, не будет, но все – в настоящем.

Без перерыва оно. Ему ли разыщешь начало? /39, 103/

***

Для меня равнозначно то, откуда начать, ибо я приду туда снова. /56, 288/

***

Какова в каждый момент пропорция смеси элементов

                 в непрестанно меняющихся членах,

Такова и мысль, приходящая людям на ум. Ибо

природа членов тождественна с тем, что она сознает, у людей,

И у всех существ, и у Всего, а именно: чего в ней больше, то

                                      и мыслится. /56, 294/

***

Так в пределах великих оков существует недвижно

То, чему ни конца, ни начала: и Смерть и Рожденье

Изгнаны, их отвела достоверная Истины сила.

Так, само в себе и само по себе пребывает

Бытное там, где оно неизменно лежит. Неизбежность

Мощная держит его, сжав кругом, в оковах предела,

Ибо тому, что есть, невместна незавершенность. /69, 272/

КСЕНОФАН

(580 – ок.490 до н.э.)

Ксенофан родился около 580 года в ионийском городе Колофане. В Милет его привела любознательность, желание послушать прославленных мудрецов. С молодости беспокойный ум колофонца тревожили сомнения и вопросы. Все вызывало в нем жгучий интерес: тайны природы, происхождение мира, но главное, что влекло его, это – проблема истинной веры. Профессия бродячего рапсода как нельзя больше соответствовала его натуре: он смог исколесить множество городов, узнать многие обычаи и нравы.

Около 540 года Ксенофан приехал в южную Италию и поселился в приморском городе Элее. С Пифагором, который в то же время нашел вторую родину в «Великой Греции», он не был знаком, но завязал тесные связи с орфическими братствами.

Ксенофан вел скромную, почти бедную жизнь: он был врагом роскоши, хотя и не отвергал простых радостей жизни. Этот предтеча Сократа считал себя не только певцом, но и проповедником, учителем, моралистом. Шутками, каламбурами, едкой насмешкой он будоражил мысль, заставляя задуматься. Ксенофан дожил до глубокой старости, и уже при нем стала складываться философская школа, получившая название Элейской. Для Ксенофана Бог есть «все». Он уже не может видеть различия между Ним и природой. Это пантеистический монизм. /39, 95-100/

***

Существо Божье шарообразно и нисколько не подобно человеку. /16, 292/

***

Бог есть един меж людьми и богами великий.

Он не походит на смертных ни телом, ни мыслью.

Он есть весь зрение, весь – разум, весь – слух.