Антропология детства. Прошлое о современности

У китайцев нет третьего пола, но есть обряды, когда мальчика переодевают девочкой, чтобы обмануть духов. Это временная мера, оберег от болезней. Потом обязательно снова одевают мальчиком.

В горных селениях Боснии и Герцеговины, в Албании, в Сербии, в Черногории, среди албанцев и различных групп южных славян также выделяется особый гендерный статус — женщины, которые по каким-то причинам отказались следовать традиционной гендерной роли и стали выполнять мужскую работу. Их называют «tobelija» — «связанной клятвой», «ostajnica» — «оставшейся», «muskobanja», на русском это иногда звучит как «клятвенная дева». Статус девы, связанной клятвой, был определён законодательно в Kanun’е XV века (Lek Dukagjin).

Они одеты как мужчины, выполняют мужскую работу, у них мужские привычки и сноровка, они остаются девственницами, не выходят замуж и не женятся. Во время Первой и Второй мировых войн многие остайницы ушли в партизаны, как это было положено для мужчин.

Стоит обратить внимание, что:

• к третьему полу могут отнести не только тех, кто физически или психологически не соответствует стереотипу феминности или маскулинности, но и тех, кто отступает от привычных занятий. Если женщина хочет/вынуждена стать воином, пусть на время, она покидает свой гендер. Женская гендерная роль остаётся без изменений, а на этот случай в арсенале культуры есть запасной вариант, третий пол;

• в некоторых культурах гендерная/половая идентичность не рассматривается как нечто неизменное, то, что на всю жизнь. А ведь если вышеупомянутое «чувство пола», соматический пол или гендерная роль не совпадают — это тяжкий крест.

Существование третьего пола и особых обрядов перехода из одного социального статуса/гендера в другой является частью социализации и механизмом разрешения проблем идентичности.

Под знаком гендера — люди и боги

Процесс социализации детей и подростков можно представить как последовательность действий, которые «природным» признакам пола дают «культурное» осмысление, то есть наделяют новорождённое существо гендерными качествами и помещают в соответствующую социальную страту — мужское, женское или особый третий пол, — предписывая тем самым определённый жизненный сценарий.

Гендерная принадлежность маркируется самыми разными средствами. Это может быть причёска, украшения и одежда, которые в традиционных обществах всегда различаются у мужчин и женщин, этикетные нормы, даже особенности речи — в некоторых обществах, как например, у вышеупомянутых камчадалов, есть «мужской» и «женский» языки. Равно как есть занятия, которые закреплены строго за мужчинами, и занятия, закреплённые за женщинами.

Долгое время не подлежало сомнению, что различие гендерных ролей предопределено природой. Женщины рожают и вскармливают детей, и как прямое следствие этого круг их забот — дом и хозяйство. Мужчины сильнее и агрессивнее от природы, поэтому они воины, защитники, лидеры, они заботятся об интересах общества в целом; женский же удел — подчиняться более сильному полу.

Ещё в середине 1950-х годов американские социологи Т. Парсонс и Р. Бейлз утверждали, что дифференциация основана на «естественной взаимодополнительности полов». По Т. Парсонсу и Р. Бейлзу, мужские роли — «инструментальные», кормилец, добытчик, защитник, а женские роли — «экспрессивные». Совершенно очевидным казалось, что женщина более эмоциональна по природе, это позволяет ей поддерживать социальные связи между членами общества, и женские роли связаны с поддержанием группового единства. То есть, как бы не менялись гендерные роли в современном мире, принципиальная расстановка сил сохранится (Кон 1988: 170).

Отчасти этот тезис был ответом на вызов времени, с его борьбой за равенство прав мужчин и женщин, с освоением женщинами профессий, которые считались исключительно мужскими, с сексуальной революцией и попыткой переосмыслить основы общества.

Было проведено исследование гендерных ролей в 56 обществах. Действительно, в большинстве своём мужские роли инструментальные, женские — экспрессивные, но во многих обществах эти роли смешанные (Кон 1988: 170). Если разделение ролей не абсолютно универсально, то уже можно смело сказать, что культура вносит свою лепту в содержание гендерных ролей.

Попытки рационально объяснить гендерное разделение обязанностей, исходя из физических данных мужчин и женщин или исходя из экологических условий, не укладываются в собранные этнографией данные.

Участие в военных походах и дальних путешествиях ещё можно представить как исконно мужское занятие у большинства народов мира, объяснив это «естественной» привязанностью женщин к дому и детям.