Антропология детства. Прошлое о современности

Сложнее объяснить, почему, например, у дагестанцев изготовление глиняной утвари и любые работы по металлу могут выполнять только мужчины; почему при сборе фруктов мужчины должны срывать плоды с ветвей, а женщины — подбирать под деревьями; почему мужчины должны переносить грузы на плечах, а женщины закреплять их на голове (Карпов 2007: 168–167). Подобные примеры можно бесконечно приумножать, обратившись к самым разным обществам.

Понимание и обоснование гендерных ролей, занятий, норм и правил внутри самой культуры всегда апеллирует к высшим сферам, к религиозно-философским представлениям о мироздании и существовании двух начал — мужского и женского, к мифам и деяниям предков, к противопоставлению сакрального и профанного, к универсальным бинарным оппозициям.

Какими бы ни были обоснования и предписания, касающиеся распределения обязанностей, гендерных сценариев и норм поведения, они по сути своей конвенциональны, то есть это «общественный договор», что считать правильным, а что — запретным. Нарушение всегда карается с той или иной степенью строгости. От простых смертных требовалось соблюдение законов, обычаев, норм и следование нравственным императивам. Нарушать это можно было только Богам, Героям и мифическим предкам.

В мифах разных народов мира, от Древней Греции, Ветхозаветных преданий до мифов аборигенов Австралии и палеоазиатских мифов — везде встречаются боги, культурные герои и тотемические предки, которые попирают социальные нормы, совершают инцест, вступают в брак с родственниками или животными-тотемами. На эти высшие существа земные законы не распространяются, они живут и творят за пределами социума. Как правило, миф, повествуя о таких событиях, отсылает к самым истокам человеческой истории, когда не было ни законов, ни порядка, ни самой культуры. Этими деяниями преодолевался хаос, с них начинался отсчёт времени и человеческая история. Попрание привычных нам норм поведения высшими существами оборачивается креативностью: нарушая, боги и герои созидают.

Кронос, сын Урана, по наущению матери Геи оскопляет своего отца, чтобы прекратить его бесконечную плодовитость; он женится на своей сестре Рее, Рея предсказывает, что он умрёт от руки собственного сына, и Кронос проглатывает всех родившихся детей, пока божественная супруга не подкладывает ему вместо Зевса камень… Греческие боги вступают в кровосмесительные связи, ссорятся и мстят своим соперникам, попутно одаривают людей разными благами, учат ремёслам, заботятся об урожае и продолжении жизни. Аккадская Иштар и близкая к ней шумерская Инанна покровительствуют плотской любви, они коварны и жестоки, не признают супружеских уз, губят своих возлюбленных, и людей, и богов, но как только они уходят в преисподнюю, жизнь на земле начинает чахнуть: без любви нет плодородия.

Высшие существа, обладающие креативной силой, могут и даже должны быть гиперсексуальны, так как сексуальная энергия коннотирует с производящей силой.

Истоки жизни и сотворение космоса из хаоса в представлении многих народов мира ассоциируются с креативной силой, соединяющей мужское и женское начала: «инь — янь» в даосизме; соединение мужской и женской космических сил, пуруши и пракрити — в индуизме. Индуистские божества Брахма, Вишну, Шива, в лице своих божественных супруг, Сарасвати, Лакшми, Кали, обретают шакти — энергию, которая инициирует их созидательное начало. Иначе они бессильны.

Наиболее древние божества соединяют в себе и мужское, и женское начала — этим подчёркивалась их особая креативная сила.