Апокалипсис в искусстве. Путешествие к Армагеддону

Фра Беато Анжелико. «Страшный суд», 1450-е гг. Берлинская картинная галерея

¹¹ И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.

Настало время Страшного суда, причем в «Откровении» ему отведено лишь пять стихов. Другие источники этой концепции – Ветхий Завет, Евангелия от Матфея и Иоанна, Послания апостолов, и т. д. Поэтому воспринимать изображения Страшного суда как иллюстрации одного лишь «Откровения» не стоит.

Западные работы на эту тему обычно имеют один принцип: в центре Бог, по сторонам него судьи, а внизу происходит воскресение из мертвых. По левую руку Бога – ад, по правую – рай.

«Воскрешение мертвых», фрагмент фрески «Страшный суд» в церкви Святого Георгия, 1547 г. Монастырь Воронец (Румыния)

¹² И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом,

Например, откуда при воскрешении мертвых трубы, отсутствующие в «Откровении»? Из 1-го послания к Фессалоникийцам: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут».

Православная иконография Страшного суда сложней католической: кроме «Откровения», других книг Нового Завета и ветхозаветных образов (из Исайи, Иеремии, Даниила и Иезекииля), на нее повлияли труды богословов, жития и апокрифы. Византийский канон иконографии Страшного суда распространится по всему культурному ареалу этой империи, от Сицилии до Руси и Кавказа.

Ян Провост. «Страшный суд», ок. 1505 г. Гамбургский Кунстхалле

и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Практически обязательный элемент произведений на тему Страшного суда – мертвые, выходящие прямо из земли, либо из открытых гробов. Это из Еванилия от Матфея: «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град». А вот Книгу Жизни, упомянутую в «Откровении» вместе с некими другими книгами, найти в «Страшных судах» можно весьма редко.

Фредерик Лайтон. «Море отдает своих мертвецов», 1892 г. Галерея Тейт (Лондон)

¹³ Тогда отдало море мертвых, бывших в нем,

Фраза была важным аргументом в споре верующих относительно того, телесным будет воскрешение или только духовным. Первая версия отражена на картине Лайтона (неосуществленный плафон Собора святого Павла в Лондоне). Центральная группа воплощает три стадии воскрешения – мужчина уже полностью пришел в себя, в ребенка вернулся дух, но тело еще слабо, а женщина пока мертва.

«Море, Смерть и Ад отдают мертвых», фрагмент фрески «Страшный суд» в церкви Святого Георгия, 1547 г. Монастырь Воронец (Румыния)

и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них;

Море, Смерть и Ад выступают не как абстрактные понятия, а как персонификации, которые могут предпринимать самостоятельные действия. Олицетворение Моря в этой фреске – женщина верхом на рыбе, протягивающая погибшие корабли. Ад (Гадес) сидит на чудовище на фоне огненной реки. Смерть же – фигура на красном ложе в верхней части, протягивающая открытый гроб.

Рогир ван дер Вейден. «Архангел Михаил, взвешивающий души». Фрагмент полиптиха «Страшный суд», 1446–1452 гг. Отель-Дье (Бон)

и судим был каждый по делам своим.

Михаил, который взвешивает души, нередко занимал центральную часть католических изображений Страшного суда, непосредственно под Христом. Но в «Откровении», и вообще в Библии, весов для душ умерших нет. Исследователи иконографии считают, что этот визуальный образ возник у христиан (первоначально у коптов и каппадокийцев), на основе древнеегипетской психостасии – взвешивания сердец умерших Анубисом и Хором.

Икона «Страшный суд», сер. XII в. Монастырь святой Екатерины (Синай)

¹⁴ И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.