Апологетика. Лекции (ЛП)

поднимающую вопросы, связанные с воскресением Христа, то есть насколько оно подлинно. Это

огромный том, большая работа. Но он указывает на то, что это историческая аномалия, которая требует

дополнительного объяснения. Аномалия заключается в том, что христиане взяли эту концепцию,

которая обычно была привязана к концу истории, к концу времен, и переложили ее на обычную

историю. Естественно, это свидетельствует в пользу подлинности воскресения Иисуса.

Факт №2. Верование в воскресение Иисуса полностью развилось буквально в первые несколько лет

после появления иерусалимской церкви, то есть с самого начала.

Несколько причин указывает на то, что это так. Конечно, это спорный вопрос, но некоторые

исследователи указывают на книгу Деяний Апостолов, говоря о том, что проповеди во 2-й главе Деяний

и по 12-ю главу включительно звучат по своему ритму, направленности и структуре речи так, как будто

они были произнесены на арамейском языке, и лишь позже переведены на греческий. И действительно, мы видим, что эти проповеди произнесены в ранний период церкви, и все они ссылаются на

воскресение. Это указывает на то, что с самого начала в церкви доминировали верования о воскресении

Христа. Очевидно, что для богословия Павла это было фундаментальной истиной. И у нас есть

уникальный отрывок в его послании. Взгляните на это место – 1 Коринфянам, 15-я глава, стихи с 3-7:

«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по

Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом

двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть

доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам».

Это представляет собой большую проблему, потому что тело обычно является источником ошибок,

различного рода заблуждений, греха и всевозможных других проблем. И потому, на самом деле,

коринфяне даже называли тело «темницей для души», тюрьмой. И нужно было стремиться к

освобождению из этой тюрьмы. Для них жизнь после смерти представляла собой бессмертие души. Они

считали, что есть душа, которая пребывает в творении (может быть, на конечное время), а затем

перевоплощается в другое тело или, может быть, живет в других духовных сферах. Но, как бы то ни

было, никто не хотел, чтобы его тело воскресало и опять мучилось. И люди в Коринфе с очень

большими трудностями воспринимали всё это и говорили: «Какое еще воскресение?» А Павел им

отвечал: «Нет, есть воскресение, и мы все будем воскрешены». И еще он говорил: «Иисус действительно

был воскрешен из мертвых». Это его самый первый аргумент. Для того чтобы утверждать подобное, он

напоминал: «Вы разве не помните, как я проповедовал, когда впервые приехал в Коринф? Не помните то

подлинное учение, которое я принес?»

Да есть вещи, которые сразу бросаются в глаза. Прежде всего, сам ли Павел составил этот список

людей, которые видели Иисуса? Да, эти имена находятся в евангелиях. Но послание было написано еще

до того, как появилось любое из евангелий. Можем ли мы на основании этого утверждать, что он его не

написал? Он говорит: «Я передал вам то, что и сам получил, как самое важное». То есть, иными

словами, он показывает им, что учение, которое он сам получил, он теперь и передает. Это важно для

нас, потому что Павел, скорее всего, проповедовал в окрестностях Коринфа в 50-52 годах н.э.. Но он

говорит: «К тому времени, когда я пришел к вам и это проповедовал, я уже не первый раз это говорил. Я

получил это ранее». А где он это получил, кто ему сказал? Намеки на это мы можем получить в самом

тексте, и для многих людей это кажется странным. Заметьте, он говорит: «Он погребен был и воскрес в

третий день. И явился Кифе, потом двенадцати. Потом явился более, нежели 500 братьям в одно время».

Около четырех раз он говорит об этом в коротком отрывке из Писания, и ничего подобного более нигде

в писаниях Павла не встречается. Эти слова встречаются в евангелиях, но не встречаются у Павла. В

частности, вот эта фраза – «двенадцати». Что удивительного в использовании Павлом фразы

«двенадцати»? Подумайте, были ли у него проблемы из-за того, что коринфская церковь сомневалась, что он апостол. Посмотрите, что он говорит в стихе 7: «Потом явился Иакову, также и всем апостолам».

И здесь он сам как бы не включается в эту фразу: «всем апостолам». О чем это говорит? Я думаю о том, что он цитирует чьи-то слова. И я думаю, он имеет в виду именно 12 апостолов.

Ряд ученых сказали, что у этого места Писания достаточно странные характеристики. Обратите

внимание на то, в какой форме это выложено. В поэтической. А почему? Зачем вообще нужно такое

делать? Зачем размещать что-то в поэтической форме? Для запоминания. Все эти факты соединяются

вместе в форме поэзии. И большинство ученых утверждают, что это похоже на такой прием обучения, который использовала ранняя Церковь еще до того, как Павел стал апостолом. Потому что здесь