Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

Однако «анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны. Наоборот, намеки более высокого у низших видов животных могут быть поняты только в том случае, если само это более высокое уже известно». Поэтому движение человеческого мышления происходит не от обезьяны к человеку, не от низших видов животных к высшим, а от человека к обезьяне, от высших к низшим видам животных. Ход мышления перевернут, он всегда «начинается задним числом», «исходит из готовых результатов процесса развития» – от последующего к предыдущему, от следствия к причине. Иными словами, мышление – это основывающийся на современной практической деятельности процесс модификации, реконструкции исторической понятийной структуры, рефлексии над этой структурой. А потому Маркс отмечал: «Было бы неосуществимым и ошибочным трактовать экономические категории в той последовательности, в которой они исторически играли решающую роль. Наоборот, их последовательность определяется тем отношением, в котором они находятся друг к другу в современном буржуазном обществе, причем это отношение прямо противоположно тому, которое представляется естественным или соответствует последовательности исторического развития».

Нынешние учебные пособия по марксистской философии в своем понимании рационалистического познания проигнорировали марксову концепцию «практической рефлексии». В них делается акцент на определяющую роль практической деятельности в познании, но упущен тот момент, что эта роль реализуется через размышления вспять. Без размышления вспять решающая функция практики в познании становится упрощенной и прямолинейной. Для развития мышления необходимо сломать прежнюю систему понятий, суждений и умозаключений, разложить изначальные понятийную структуру и когнитивную схему, что требует переосмысления мышления. В этом отношении Кант требовал лишь критики познавательных способностей субъекта, а Гегель взывал о помощи единственно к внутреннему противоречивому движению мышления. Обе точки зрения – явно весьма слабые. Только марксова теория практической рефлексии объясняет то, что практика – фундаментальная движущая сила развития мышления. И объясняет также то, что конкретный мыслительный процесс перевернут: идет по пути, противоположному действительному развитию. Вне сомнения, для этого переворачивания мышлению нужно проводить критику предшествующей понятийной структуры. И в то же время, имея предпосылкой критическую рефлексию, создавать новую такую структуру. Марксова практическая рефлексия отвергла как кантовскую критическую, так и гегелевскую понятийную рефлексию, благодаря своему передовому характеру сумела предвидеть созидательную природу отражения бытия мышлением.

Отсюда следует, что для рационального решения гносеологических вопросов необходимо разделить отражение на два уровня.

Первый уровень: бытие отражается мышлением. В данном случае в отражении выражена сущность познания. Не важно, каково это познание – верно или ошибочно, феноменологично или логично, его суть всегда объективна. Фундаментальность отражения состоит в том, что вне зависимости от типа и формы познание всегда будет основываться на отражении. По сути, отражение – это процесс модификации информации, при котором субъект в соответствии с собственной формой отражения обрабатывает часть сведений, полученных от объекта в ходе взаимодействия субъекта, объекта и формы отражения.

Проблема в том, что между сутью отражения и свойствами воспроизводимого объекта существуют как связь, так и различия. Иначе говоря, отражение и отражаемое не совсем тождественны: содержание отражения может существовать независимо от характеристик отражаемого объекта. А поскольку это содержание независимо от самой вещи, возможным становится появление абстракций, понятий, логики, в том числе когнитивных схем и понятийных структур. Все эти явления основываются на фундаментальном свойстве отражения – предметности и в то же время непредметности.

Второй уровень – то, как бытие отражается мышлением. Этот уровень включает в себя понимание не только со стороны субъекта, но и, прежде всего, с точки зрения практической деятельности этого субъекта. Иными словами, то, каким образом бытие отражается мышлением, определено требованиями практики. И все функции отражения – селективная, конструктивная и опережающая – регламентируются этими требованиями. Именно потребности практической деятельности подталкивают отражение на особый, сложный путь развития. Поэтому Маркс считал практику самой жизнью отражения, а марксистская гносеология благодаря практической деятельности стала активной революционной теорией отражения.

Глава одиннадцатая Новая интерпретация марксовой гносеологии: практическая рефлексия (часть 3)