Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

Процесс активного познания человеком материальной реальности от начала и до конца пронизывает деятельность субъекта по воспроизведению и творению объекта. Марксова гносеология рассматривает концепцию познания в двух аспектах – копировании и созидании. Луна в воде – это луна на небе, человек в наших мыслях – тот, кого видим. Познание невозможно без отражения, прообразом которого всегда выступает объективная реальность. Тот факт, что отображению присуще свойство копии, определяет объективность познания. Поэтому отражение – одна из базовых составляющих познания.

Однако познание, будучи процессом копирования, отражения материального мира, не является точным непосредственным воспроизведением и зеркальным отображением. Это также и активные изучение, преобразование и созидание объекта, предпринимаемые субъектом в ходе его практической и познавательной деятельности. К такой активности относятся как деятельный отбор объекта либо некоторых его аспектов, осуществляемый субъектом в соответствии с его, субъекта, потребностями, так и концептуальная перестройка объекта субъектом, конструирование объекта в представлении субъекта.

Созидательный характер познания проявляется в том, что человеческое мышление посредством отбора, обработки и производства чувственных данных вскрывает природу и законы существования вещей. Затем, в соответствии с этими закономерностями, а также сообразно с человеческими потребностями в мышлении создается идеальный объект (который в действительности – отражение объекта, превосходящее сам реальный объект) и созидание этого объекта в представлении. Созидание – еще одна базовая составляющая познания.

Отрицание отражения как свойства познания и копирования как характеристики этого отражения может привести к увязанию в идеалистической гносеологии. Если не обращать внимание на созидательный характер познания, то легко погрязнуть в теории непосредственного отражения, принятой в старом материализме. В процессе познания объективного мира человеком само познание представляет собой творческое отражение, а не механическую, зеркальную копию. А творчество, в свою очередь, основывается на отражении, оно – не своевольное созидание, оторванное от свойств объекта. Познание – это отражение, отбор и конструирование, слитые воедино и несущие в себе как объективное, так и субъективное.

Единство отражения и созидания есть фундаментальное свойство познавательной деятельности. В этом и состоит гносеологическая концепция марксовой философии.

Язык – необходимый элемент познания

Познавательная деятельность человека опирается на язык. При помощи языка, этого символического мышления, ребенок переходит из эгоцентрического состояния к дифференциации субъекта и объекта, от чистых ощущений к теоретизированию. Язык – это предпосылка к возникновению и созреванию познавательных способностей у индивида, к осуществлению человеческой познавательной деятельности.

С точки зрения взаимосвязи, мышление составляет суть языка, а язык является носителем мышления. Только язык позволяет человеку выводить абстракции и обобщения и тем самым отражать сущность и закономерности бытия вещей. Ленин говорил: «Всякое слово (речь) уже обобщает»[179]. Лишь на основе языка человек может – сообразно с представлением или взаимосвязями между представлениями – принимать решения, выводить умозаключения и создавать теоретические системы. Язык – важнейший элемент мышления и познавательной деятельности. Без него не существовало бы человеческого познания. «Язык так же древен, как и сознание».

Само по себе сознание нематериально, но оно не может существовать в отрыве от материи и должно выражаться через язык, эту специфическую материальную форму. Как сказал Маркс: «На “духе” с самого начала лежит проклятие – быть “отягощенным” материей, которая выступает здесь в виде движущихся слоев воздуха, звуков – словом, в виде языка». Язык – непосредственная действительность сознания, или мышления. Человек закрепляет свое сознание (или мышление) в речи и затем использует в качестве изучаемого и переосмысляемого объекта-представления.

С момента своего появления язык сразу же отличался независимым характером и оказывал воздействие на познавательную деятельность. А с началом развития письменности сформировался мир объективного знания, о котором говорил Поппер: объективизированный, опредмеченный мир знаний, предстающий в различных формах. Рождение мира объективного знания – самый основной залог сохранения и продолжения человеческой цивилизации. Человеческий индивид может умереть, исчезнуть, но полученные им плоды познания через носителя – языковые знаки – попадают в мир объективного знания и тем самым получают возможность сохраниться, продолжиться и развиться. Благодаря этому знания не исчезают после смерти индивида.