Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

Символизация – способ познания, берущий корни в действительности, но вместе с тем выходящий за ее рамки. Языковой знак – разновидность знака семантического, материальный носитель разнообразных абстрактных понятий. Он включает в себя ряд знаковых единиц (знаковых элементов) и выражает собой различные определения и отношения, характерные для объективной реальности. Использование языкового знака позволяет прежде всего дифференцировать в мышлении материальный мир, имеющий множество определений. Затем в виде кода проводить мыслительную работу над этими языковыми знаками, выражающими определенное информационное содержание. А уже после этого посредством сочетания знаковых единиц создавать отражение объективной реальности. Люди в соответствии с семантикой знака и конкретными логическими правилами комбинируют и рекомбинируют знаковые единицы, составляя знаковые системы со строгой логической структурой, тем самым формируя гносеологическую или теоретическую систему материального мира.

Понятия и категории, выражаемые языковыми знаками, представляют собой синтез, абстрактное изображение общих свойств вещей. Эти языковые знаки являются базовыми единицами логического мышления человека. Подобно тому, как люди при помощи математических научных знаков возводят в абстракции и прослеживают количественные отношения в реальном мире, языковые знаки используются человеком для выведения логических заключений. В результате уровень мышления растет: от чувственного до рационального познания, от абстрактного определения до конкретики мышления, от теоретического разума до практического.

Все вышеперечисленное способствует раскрытию природы связи человека с миром.

От чувственного познания, мыслительного конкретного – к практической идее: базовый гносеологический процесс

Человеческое познание происходит в два этапа: от чувственного развивается до рационалистического. Необходимость двух этих этапов, с одной стороны, обусловлена тем, что в самой вещи существует связь феноменологического и сущностного. С другой стороны, эта необходимость находится в тесной зависимости от взаимосвязи между органами чувств и мышления самого человека. Иными словами, основания для дифференциации феномена и сущности – сама объективная реальность, и человек. Эта дифференциация – категория онтологическая и вместе с тем гносеологическая.

Чувственное познание характеризуется двумя базовыми особенностями. С точки зрения своего субъекта, этот тип познания неотделим от человеческого опыта. (Часто к чувственному познанию относят главным образом получение эмпирических знаний.) В плане объекта чувственный тип познания – это получение знаний о феномене, внешних связях предмета. Вопрос в том, что чувственное познание человека не тождественно чувственному восприятию животных и всегда связано с когнитивными схемами, свойственными только людям. Человеческое восприятие никогда не может быть чистым ощущением, в котором не участвует разум: оно постоянно обусловлено определенными когнитивными схемами. К тому же в процесс формирования чувственного познания проникают ценностные нормы и общественные отношения и воздействуют на этот процесс. Маркс в связи с этим отмечал: «Образование пяти внешних органов чувств – это работа всей предшествующей всемирной истории. <…> Удрученный заботами, нуждающийся человек нечувствителен даже по отношению к самому прекрасному зрелищу; торговец минералами видит только меркантильную стоимость, а не красоту и не своеобразную природу минерала; у него нет минералогического чувства».

Рационалистическое познание – это получение людьми знаний о внутренних связях и сущности вещи. Оно формируется человеком при помощи абстрактного мышления в процессе переработки, систематизации и синтеза чувственного познания. Рационалистический тип познания выражается не только в форме понятий, суждений и выводов. Он также включает в себя теоретические системы, образованные из этих понятий, суждений и выводов. Теоретическая система – это упорядоченная форма отражений бытия мышлением. Ее задача состоит в том, чтобы из обобщенной массы воспроизводить конкретную сущность и конкретные закономерности бытия предмета.

Процесс перехода от явления к сущности и от чувственного познания к рационалистическому обладает внутренней логикой: это движение от чувственной конкретики к мыслительной абстракции, а уже от нее – к конкретике мышления. Маркс полагал, что у познания есть два пути. Первый состоит в том, что «полное представление подвергается испарению путем превращения его в абстрактные определения». А второй – в том, что «абстрактные определения ведут к воспроизведению конкретного посредством мышления». Оба пути идут один за другим, представляя собой цепочку отрицания отрицания: «чувственное конкретное – мыслительное абстрактное – мыслительное конкретное».