Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

Во-первых, формирование объекта в представлении. С одной стороны, оно обусловливается объектом в себе и предстает в виде системы ввода. А с другой – определяется мыслительной структурой субъекта. Только при одновременном действии этих двух обусловленностей может возникнуть объект в представлении, выполняющий функцию системы ввода.

Во-вторых, из трех членов формулы единственным активным является субъект, который посредством своей уже существующей структуры мышления выбирает и регулирует систему ввода, создавая систему вывода. В плане формы и функционального процесса выходит, будто бы объект творится субъектом. А субъект через свою мыслительную структуру анализирует, фильтрует и преобразовывает сведения об объекте, конструируя таким образом объект в представлении.

С точки зрения истории философии проблема созидательного характера мышления впервые была обозначена Кантом в его идеях об априорной форме, схеме и апперцепции. Кант полагал, что существует три подхода к вопросу о возможности познания: эмпиризм Локка[184] – это теория самопроизвольного зарождения, теория врожденных идей Лейбница – это теория преформированного зарождения, наконец, сам Кант придерживался концепции эпигенеза, или конструкционизма.

Согласно Канту, конструирование (то есть априорное установление непосредственного восприятия сообразно понятию о вещи: например, построение равнобедренного треугольника) не должно быть «исследованием того, что он[185] усматривал в фигуре или в одном лишь ее понятии». Иными словами, в конструировании нельзя отталкиваться от опыта, ибо опыт не универсален. Но также невозможно исходить из чистого понятия, потому как оно не дает расширенных знаний о вещи. По сути, конструирование есть «создание фигуры посредством того, что он сам a priori, сообразно понятиям мысленно вложил в нее и показал (путем построения)»[186]. В связи с этим конструирование – не что иное, как творение разума, который «воображает и показывает a priori, сообразно понятиям». Оно включает в себя четыре ключевых момента.

Первый: конструирование не может основываться на опыте или понятии, но вместе с тем неотделимо от них. Второй: конструирование – это воображение и созерцание сообразно с понятием. Третий: созерцание предопределяется разумом, оно упорядочено. Четвертый: развертывание созерцания – это процесс пропитывания свойств, содержащихся в опыте.

Кантовское конструирование – это историческое обобщение научного познания, в действительности как раз представляет собой проблему созидательной деятельности мышления. В философии Канта эта созидательная деятельность заключается в том, чтобы мышление устанавливало в голове человека законы, а затем сообразно с ними заставляло природу отвечать на его, мышления, вопросы. По выражению самого немецкого философа, «разум должен подходить к природе, с одной стороны, со своими принципами, сообразно лишь с которыми согласующиеся между собой явления и могут иметь силу законов, и, с другой стороны, с экспериментами, придуманными сообразно этим принципам для того, чтобы черпать из природы знания[187].

Нетрудно обнаружить, что такой мыслительный конструкционизм и есть кантовский взгляд о том, что «человек предписывает свои законы природе». В этих взглядах расширены базовые идеи о «синтетических суждениях a priori». Кант считал, что априорные суждения, за которые выступали материковые рационалисты, – это суждения, в которых предикат содержится в субъекте, и их недостаток заключается в невозможности расширения познаний. А в синтетических суждениях a posteriori, выдвигавшихся английскими эмпириками, предикат вышел за пределы субъекта, и знания расширились. Но эмпиризм все так же не сумел объяснить природу универсальности познания. На взгляд Канта, искать необходимость в восприятии – все равно, что добывать воду из камня: объективная действенность «не может быть получена в процессе непосредственного познания объекта». Хаотичный материал, который чувства получают из внешнего мира, сперва упорядочивается априорными формами чувств (время, пространство), обретая пространственно-временную определенность, после чего синтезируется посредством априорных форм рассудка (категорий), и только тогда становится универсальным, общезначимым. Поэтому «объект есть вещь, в понятии о которой множество соединено в одно созерцание». Здесь априорное синтетическое суждение – это соединение мышления с многообразием чувств через посредство априорных форм (категорий), иначе говоря, конструктивная деятельность мышления.