Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

В истории философии Маркс четко и глубоко разъяснил особый путь конструктивной деятельности мышления. В соответствии с его воззрениями, конкретное, которое люди постигают, – это теоретическая конкретика, реализуемая посредством синтеза мышления. «Конкретное потому конкретно, что оно есть синтез многих определений, следовательно единство однообразного». В этом процессе все его аспекты – формирование абстрактного характера определений и их многообразия, а также синтез этих определений – осуществляются созидательной функцией мышления. У самого процесса есть два пути реализации. «На первом пути полное представление испаряется до степени абстрактного определения», «от конкретного, данного в представлении, [переход идет] ко все более и более тощим абстракциям, пока не будут достигнуты простейшие определения». На втором пути ход мышления обращен вспять, «абстрактные определения ведут к воспроизведению конкретного посредством мышления». Конструктивный характер мышления как раз и состоит в том, чтобы хаотичное конкретное очистить, утончить до абстрактного и различных определений, после чего синтезировать эти определения. И как только эта работа будет завершена, «как только жизнь материала получит свое идеальное отражение, то может показаться, что перед нами априорная конструкция».

Поэтому цель созидательной деятельности мышления – сформировать словно бы априорную конструкцию. Мышление с самого начала отличается от опыта: оно должно формулировать некое определение объекта в себе. Это означает, что какой-либо аспект материального мира подвергается очистке, и этот абстрактный процесс происходит лишь в мысли, он не существует в реальной жизни. Скажем, самые простые определения: точка, не имеющая площади, линия, не обладающая шириной, плоскость без толщины и линия, образованная движением точки, плоскость, образованная движением линии, тело, полученное в результате движения плоскости. Все эти примеры – из евклидовой геометрии, они являются продуктами конструктивной деятельности мышления, предельно очищенными мыслительными абстракциями. А единое целое, образованное на базе этих предельных абстракций, также не более чем рафинированная целостность, кажущаяся априорной конструкцией. Поскольку «человеческие понятия субъективны в своей абстрактности, оторванности»[192], то в самом деле возникает вопрос о «свободном творчестве человеческого духа», на котором неоднократно заострял внимание Эйнштейн. Для человеческой деятельности такая субъективность необходима, ибо «метод восхождения от абстрактного к конкретному есть лишь способ, при помощи которого мышление усваивает себе конкретное, воспроизводит его как духовно конкретное». В действительности, данный процесс – это созидательная деятельность мышления, и в его ходе мышление способно повторять объект лишь субъективно, через восхождение от абстрактного к конкретному. Это и есть особый человеческий метод отражения. Однако практика способна устранить эту субъективность.

В-третьих, под конструктивной работой мышления понимаются объективные мыслительные формы, установленные конкретной эпохой в качестве образцовых.

Творческая деятельность мышления не только лишь субъективна и происходит не единственно в мышлении: фактически она всегда выражается в какой-либо объективной мыслительной форме. Когда некий тип мыслительного конструирования (то есть заданная понятийная структура) признается обществом, он тут же будто бы становится объективно действующим и формируется в виде устоявшейся модели. Маркс полагал, что в капиталистических производственных отношениях категории буржуазной политэкономии являются «общественно значимыми, следовательно объективными мыслительными формами». Категория и ее отношения могут превращаться в объективные мыслительные формы – это и есть стандартизация, моделирование и объективизация, производимые конструктивной работой мышления. Изначально категорийная структура представляет собой лишь порождение производственных отношений, а значит, отношений практических. Но как только она объективизируется (иными словами, как только произведет некое «инерционное движение»), то сформируется своеобразный феномен кажущегося обусловливания мышления этой категорийной структурой: возникнет мистицизм, магия.

Впрочем, стоит лишь подойти к изучению категорийной структуры в терминах историцизма и генетики, как она тут же «немедленно исчезает, как только мы переходим к другим формам производства». Созидательности мышления во все времена была свойственна объективность, но также был присущ и исторический характер. По мнению Энгельса, в процессе исторического развития мышления познающего человека различные воззрения на универсальные связи внешнего мира, возникавшие в разные эпохи, были необходимы и для теоретического естествознания, потому как предоставляли некие мерила для доктрин этой науки. Очевидно, что такие мерила были историчны по своему свойству: всякая конструктивная деятельность мышления – теория – исторична и неизбежно сменяется новой теорией.