Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

Вышеуказанный кантовский тезис ошибочен: так называемая априорная форма (категория) вовсе не априорна. Она – квинтэссенция человеческих апостериорных практики и познания. В действительности, трансцендентальное время и трансцендентальное пространство, о которых говорил Кант, – это всего лишь одиночные проявления объективных времени и пространства. А его точка зрения о том, что евклидова геометрия представляет собой передачу априорного субъекту, впоследствии была опровергнута геометриями Лобачевского, Пойа[188] и Римана[189]. Впрочем, суть дела в том, что кантовский конструктивизм мышления выдвинул одну освободительную идею: теория, закономерность и необходимость не могут быть индуктивно выведены из одного лишь повторения опыта. И это в самом деле был первый гром орудий современной науки, прозвучавший в Новое время – в эпоху, где господствовала ньютоновская классическая механика с ее знаменитым лозунгом «гипотез не строю». Упомянутую идею Канта подтверждает также и развитие современной психологии.

По сути, под конструктивным характером мышления понимается следующее.

Отражение мира человеком – это постижение общества и самого понятия мира, предпринимаемое человеком с помощью субъективных методов. Помимо расовых, культурных, а также историко-эпистемологических факторов, это постижение обычно подразумевает три важных обстоятельства.

Первое: между опытом, созерцанием, обыденным сознанием и теорией, системой знаний, научным сознанием существуют качественные различия. Кроме того, между всеми этими явлениями идут промежуточные процессы возведения в абстракцию, создания иллюзий, испарения и разрежения, концептуализации.

Второе: человек всегда познает мир через свои понятийную структуру и модель мышления, помещает мир в систему собственных понятий и интерпретаций.

Третье: субъект – особый механизм преобразования: все чувственное, рассудочное и разумное в нем модифицируется, словно бы конструируется.

Конструктивный характер мышления говорит о том, что познание – это взаимодействие субъекта с объектом через различные посреднические системы: инструментально- операционную, понятийно-логическую, а также систему общественных отношений. В связи с этим полученному отражению присуща двойная обусловленность. Без объекта в себе, несомненно, не будет объекта в представлении, это – объективная предпосылка познания. Без субъективного осмысления, созидательной деятельности субъекта нереализуем анализ объекта в себе со стороны понятийной структуры, равно как невозможен и сам объект в представлении. Каковой всегда является порождением особого понимания и специфической интерпретации объекта в себе, характерных для субъекта, детища конструктивной деятельности мысли.

Здесь возникает два аспекта противоречивого движения. С одной стороны, объект в представлении обусловливается объектом в себе. С другой стороны, физиологические, эмпирические, эпистемологические, общественные и практические методы, присущие только субъекту, определяют обширность и глубину трансформации объекта в себе в объект в представлении. Субъект располагает особыми подходами к выбору, осмыслению и интерпретации объекта. Вместе с тем, поскольку объект в себе не проявляет свою чистую сущность, она, напротив, оказывается сокрыта под действием конгломерата искаженных представлений, наслоений и переплетений. Поэтому движение познания – от непосредственного к опосредованному, от внешнего к внутреннему, от феномена к сущности, от первой сущности ко второй – не может происходить только индуктивным методом, напрямую из явлений, опыта. Оно должно при помощи понятия, посредством концептуализации отбрасывать эти явления и опыт. Это обстоятельство определяет активную роль более высокоуровневой созидательной деятельности мышления. На взгляд Маркса, конструктивный характер мысли – это активное отображение объекта субъективными методами, сформированное на базе практики.

Созидательность мышления – это наивысшее проявление активности субъекта, самое специфическое, самое непосредственное воплощение блестящих марксовых идей о понимании «предмета, действительности, чувственности» как «человеческой чувственной деятельности, практики», «субъективно». Согласно Марксу, отражение мира, производимое человеком, проявляется через творение субъектом объекта в представлении. Люди отображают мир через призму собственных представлений, категорий и логических концепций. Ленин также подчеркивал: «Познание есть отражение человеком природы. Но это не простое, не непосредственное, не цельное отражение, а процесс ряда абстракций, формирования, образования понятий, законов etc., каковые понятия, законы etc.»[190]. «Перед человеком сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее и овладевать ею».