Апостол Павел в свете Посланий

Он вполне отдаёт себе отчёт в вынужденности своего согласия и оговаривается: «Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я, но каждый имеет свои дарования от Бога, один так, другой иначе» (7:6–7). Нечасто Павел соглашается не быть абсолютным примером для подражания. Но здесь случай особый и благоразумная терпимость побеждает. Но признание «непобедимости» блуда, по существу, признаётся.

Но советы по проблеме продолжаются, повторяясь и повторяясь в своей неизбежности, с непоколебимой уверенностью: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как и я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться». И неожиданно терпимость его покидает: «А вступившим в брак не я повелеваю, но Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачной, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей» (7:8-12). Для убедительности Павел в своём запрете прибегает к авторитету Господа, считая, очевидно, что в этом случае лучше опираться на высшие силы.

Но что касается других правил общежития, то достаточно и его рекомендации: «Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (7:14). Прагматизм Павла здесь явно призывает к терпимости, а житейский опыт подсказывает, что верующая жена скорее «освятит» мужа, чем наоборот. Отсюда и очередность во фразе. И «святость» детей, очевидно, будет гарантирована. Наконец, можно отметить стиль изложения: он выдержан на почти профессиональном уровне юриста.

В спокойном расположении духа Павел по-житейски прагматичен и рассудителен. Обычно, как это уже отмечалось, к такому состоянию он приходит к середине Посланий, выплеснув накопившиеся эмоции в начальных главах.

Тем более, что «почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (7:16) Ещё раз отметим первоначальность обращения к жене и лишь затем к мужу как отражение реалий опыта Павла. Но принцип добровольности, «свободы», для все же остаётся: «Если неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь». «Только каждый поступает так, как Господь ему определил, и каждый, как Господь призвал» (7:15, 17).

Но он не абсолютен при соприкосновении с мирскими. Категоричность распространяется лишь на церковные общины: «Так я повелеваю ко всем церквам» (7:17). – повеление жесткое и недвусмысленное. Впечатление, что Павел упускает из вида реальность ситуации: он обращается к общинам, в которых его авторитет ставится под сомнение. Либо, это сознательная попытка утверждения своего авторитета давлением, силой.

Он продолжает с запальчивостью, видимо меняя тему в очередной раз: «Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто не обрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучше воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся перед Богом» (7:18–24). Чем был вызван этот эмоциональный взрыв, из контекста не ясно. Фрагмент производит впечатление заготовленной вставки и использован в данном Послании. Тем более, что в нём заимствованы стихи из других Посланий.

Но в нём можно отметить основные социально-психологические установки Павла: никаких изменений, волнений и недовольств; каждый оставайся в том качестве, в котором «призван перед Господом». Раб в жизни, но «свободен перед Господом»; свободный в миру, но «раб Христов». Одни повышаются в своём статусе, другие – понижаются, но все уравниваются в конечном итоге: все мы и рабы и свободные пред Господом по жребию, выпавшему нам. Но: «Не делайтесь рабами человеков», не поддавайтесь мирским страстям и соблазну Закона! В этом призыв Павла.

Продолжение следует в вполне уравновешенном рассуждении по той же проблеме: «Относительно девства и не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть уму верным»(7:25) и далее, по существу, повторяет уже сказанное: «По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. Соединен ли ты с женой? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит» (7:25–27). И добавляет не без сочувствия: «Но таковые будут иметь скорби по плоти и мне вас жаль».