Апостол Павел в свете Посланий

Настораживает фраза «по настоящей нужде». И Павел разъясняет в чём особенность «настоящего»: «время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как неимеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как нерадующиеся; и пользующиеся миром сим, как непользующиеся; ибо проходит образ мира сего. А я хочу, чтобы вы были без забот» (7:29–32). Быть без мирских забот в ожидании нового и окончательного Пришествия Христа старается внушить Павел в уверенности неизбежности этого. Всё преходяще перед грядущими изменениями, «ибо проходит образ мира сего». И нахождение пред Господом становится важнейшим пред вхождением в Царство Божие: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы стать святою и телом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Важно, чтобы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения» (7:32–34), – уговаривает Павел, оставляя окончательное решение за прихожанами: «пусть делает как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж». Оставим на совести Павла его представление о заботах девиц, конечно более разнообразных, чем ему представляется. Тем более, что он и сам к этому готов: «Но кто … будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий, поступает ещё лучше» (7:38).

Заметим, что стиль изложения изменился в явно более примитивную сторону, сравнительно с вышеобсуждённым отрывком. Но стиль труднее изменить, чем автора.

И вновь, возвращаясь к проблеме развода: «Жена связана законом, доколе жив муж её; если муж её умрёт, свободно выйти, за кого хочет, только в Господе» (7:39). – совет в духе иудейской практики. Но далее следует обычное добавление Павла: «Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия». К безбрачию и Дух Божий благосклонен?

N. B. Отметим целостный характер данной главы, посвященный проблеме взаимоотношений мужчины и женщины в тесной связи их с посвящением Господу. Исключая, естественно, обозначенный фрагмент.

Глава 8

Павел продолжает пояснения и разрешение вопросов, поставленных перед ним братией. Естественно, возникают разногласия относительно ритуальных исключений в еде, особенно значимых в общине, тесно связанной с иудаизмом. И Павел считает необходимым внести свой вклад в решение проблемы «яств», начиная с проблемы «знания» и исполнения божественного предназначения: «Об идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать[13]. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (8:1–3). Т. е. общий посыл: знание не познается людьми, но даётся как ответный дар любви Богу. Его можно только принять, руководствоваться в поступках, не подвергая сомнению, ибо он всегда верен в своей божественной вечности.

И Павел исключает его в практическом применении: «Итак об употреблении идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто и нет иного Бога, кроме Единого» (8:40), обращаясь, по видимому, к иудохристианской части паствы. Но он не забывает христиан из язычников: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и много господ – но у нас один Бог Отец, из которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, не мы Им» (8:5–6). Павел, по существу, констатирует «множество равноправных богов «на земле и на небе», но для «нас» есть «свой» и единственный Бог Отец и Господь Иисус Христос, причём «из первого – все», а второй – «которым все». Оба «которых» объединяются в существовании всеобщности бытия. Любопытно, что говоря о языческих богах, Павел вводит, по аналогии с собственным представлением о христианстве, «много богов» и «много господ». Но это оговорка психологического свойства.