Апостол Павел в свете Посланий

«Любите врагов ваших… Ибо если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного вы делаете? Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:46–48).

Но в назначенный срок Бог «предопределил конец бытию Кривды» и в срок Посещения Он уничтожит её навсегда. Правда тогда восторжествует.

До конца дней Бог положил Правду и Кривду в равной мере. Дуальность совечна Творению и Ангелы Добра и Зла существовали еще до творения мира. Человек – арена борьбы Добра и Зла, Света и Тьмы (см. гороскопы). С победой Правды (1Q Myst 1:5–8) люди лишаются свободы выбора, подчиняя целиком свою волю воле Господа, обретя «вечную радость» в Царстве божьем. Нечестивцы и Ангелы Зла будут подвергнуты «наказанию». Монотеизм Бога сохраняется: И Добро и Зло – создание единого Бога.

В Кумране дуализм принял радикальную форму воплощения вплоть до разрыва «сынов Света» со всем обществом и уходом их в пустыню, с образованием изолированных общин.

О дуалистических взглядах в раннем христианстве: см. «Этический дуализм» (Флюссер), согласно которому, дуализм исходит из веры, что Бог посылает на Своих избранников Свой Святой дух, с помощью которого они могут преодолеть греховные искушения, являющиеся частью человеческой натуры, и тем самым достичь познания Божественного. (Ср. с взглядами ап. Павла).

Кумран был ориентирован на практику функционирования доктрины дуализма, позволяющую выработать рекомендации по регулированию жизни общины. Его цель: одержать победу Добра в сердце каждого человека согласно его предопределению, достичь позитивного эсхатологического итога. В этом Павел был его наследником.

Кумран замкнул в человеческом сознании круг исхода от абсолютности бытия Бога через его «унижение» до своего творения – человека, осуществившегося через Учителя праведности, дабы возвысить его до Творца, превратить его «святой дух» в «Святая Святых» Храма мироздания, вернуть его (из «небытия») к своему истоку – Святому Божественному Духу.

Именно в этом суть нового, второго творения, знаменующего Конец истории человечества в его разобщенности и переход к миру единения в Радости и любви, т. е. конечной утопии человеческой иллюзии в абсолютности её всеобщности.

Остаётся лишь добавить, что за этим завершением творения интеллектуальной утопии началось её кровавое воплощение в реальность.

О Мессии и Учителе Праведности

В (4AhA) говорится о будущем Мессии – искупителе, «который совершит искупление за всех сынов его поколения».

[Текст о грядущем Божьем Избраннике известен в Угарите XIV в. до н. э. (Тантлевский И.Р. Книга Еноха).]

«Ибо только Ты один Бог живой, и кроме Тебя, нет никого» (4Q Dib Ham 5:8–9).

«И Бог…поставил им Праведного наставника, чтобы направить их на пути Своего сердца и известил последующим поколением, с собранием отступников» (CD 1: 11–12).

Автор Гимнов считает себя пророком Истины (1QН 18:14), (CD 2:12–13).

Учитель Праведности не «передающий знание», но «Учитель праведности», имеющий контакт с Богом без посредников (1QН 6:13). Т. е. он единственный посредник между людьми и Богом. Ангелы – «сыны бога» – передающие знания.

Ср.: «Бог един, а посредник его с людьми Иисус Христос» (1тим 2:5; Гал. 3:18:20; Евр. 8:6, 9:15, 12–24).

Первосвященник (жреческий Мессия) – «подобный Ангелу Присутствия», «светоч», «просвещающий мир Знанием» (1QН 4:27; 7:24–25).

Апостолы опираются на традиции общения с Иисусом и «понимание». Павел опирается на «видение», как и Учитель Праведности.

Вразумляющий (Муж) – основатель общины, автор

Устава, Устава благословений, Песен Вразумляющего, «Наставления детям Рассвета и демоны смерти». Он не считает себя пророком и ожидает его в будущем, как и Мессий Аарона и Израиля. Он познаёт Учение Бога, Его волю «сердцем» через тексты Торы Моисея и кн. Пророков, которые является источниками знания, в отличие от Учителя Праведности, получающего его от Бога.

Бог очищает его от «скверны человеческой» (1QS 11:15).

«Стали в нас божественными еще в период пребывания в теле через твое Знание» («Молитвы благотворения»).

Имя Учителя Праведности – Цадок; Отсюда: «сыны Цадока».

У него бывали «Видения Знания» и «Истины» (1QН 2:8-10, 14:17–18, 10:29, 11:4,16); (CD 2:12–13).

В (АрН А,5 и Б,10) говорится, что адепты Цадока «отделились от Торы» и верили в «воскресение мертвых» в конце дней.

О светском Мессии: «возвестил тебе Господь, что Дом (Храм) построит тебе. И я восстановлю семя твое после тебя (речь идет о Давиде (2Сам. 7:12–13)) и воздвигну трон его (т. е. «семени Давида») Царства навеки. Я буду ему (здесь: Соломону) Отцом, а он будет Мне сыном (2Сам. 7:14 -1Хр. 17:13). Он – отпрыск Давида, который появится с Разъясняющим Учение (т. е. с Учителем Праведности), чтобы править на Сионе в коечные дни, как написано: «Я подниму падшую скинию Давида» (4Q Flor 1:10–13).

В христианстве (2Сам. 7:14 -1Хр. 17:13) относятся к Иисусу Христу.