Читаем Апостол свободы полностью

Проблемы, возникшие в связи с письмом Хинова, Левский явно обсуждал с другими членами организации, потому что к его собственному письму Тырновский комитет и отец Матей добавили приписку:

«Бай Анастас! Ты меня познакомил с Асл. Дер. Кырджали, и я с ним работаю по сей день. До сих пор я не видел за ним никакой ошибки. Он чист.

В.Т.А. (Велико-Тырново, Асеновцы)».

«Я тоже. М»[198] (по-видимому, отец Матей — М.М.)

Затем Левский переслал письмо Хинова и копию своего ответа в Бухарест; в приложенном к ним письме он просил Центральный комитет как орган верховной власти рассудить конфликт: «… посылаю вам все это, и пускай каждый член в отдельности рассудит эти письма, что в них право, а что нет! Т. е., сообразно с правилами устава! и когда каждый член рассудит, пусть письменно представит свое мнение Председателю, потом и я рассужу и представлю свое Председателю, и пускай судьба решится!!!»[199]. В том же письме он кратко излагает историю разногласий с Общим, упоминает об отказе последнего явиться в Ловеч и о его требовании дать ему мандат для Македонии:

«… и он не пожелал приехать, а захотел, чтобы я ему туда послал полномочие ехать в Македонию, чего я ему дать не могу оттого, что он неграмотен, а будет встречаться с людьми, которые станут задавать тяжелые вопросы, на которые он ответить не способен, да так и будет молчать. Как же тогда эти люди станут думать о деле, если Димитра не поставят ни во что и подумают: тот, кто пришел дать нам работу, и сам ее путей не знает. Как я ему дам полномочие, когда он не слушает, что ему говорят, но встречает тайную почту и берет без моего приказа уставы и другие нужные бумаги, которые я разослал по тем местам, где ему было отведено работать. Как я ему дам полномочие, когда он, где кого встретит из работников, говорит: раз он мне не дает полномочия, то и я ему не стану денег посылать, пускай их в кассе собирают, а потом я вместе с одним верным человеком отвезу их в Валахию К-ву! то же говорит и Анастас в своем письме. Как я ему дам полномочие, когда по тем местам из-за его безумия и глупостей турецкое правительство чужому человеку уже пройти не дает! И сколько еще всякого против народной работы! и перед соучастниками врет! Как ему поверить и дать ему полномочие, когда у него самого веры нет и он распечатал комитетские письма, которые я ему дал отвезти в частные комитеты. Это было, когда он возил устав для одобрения…»

И снова Левский подчеркивает прежде всего политическую сторону вопроса: Центральный комитет должен опереться на свою власть и показать, что он способен решать такого рода конфликты:

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека «Болгария»

Похожие книги

«Ахтунг! Покрышкин в воздухе!»
«Ахтунг! Покрышкин в воздухе!»

«Ахтунг! Ахтунг! В небе Покрышкин!» – неслось из всех немецких станций оповещения, стоило ему подняться в воздух, и «непобедимые» эксперты Люфтваффе спешили выйти из боя. «Храбрый из храбрых, вожак, лучший советский ас», – сказано в его наградном листе. Единственный Герой Советского Союза, трижды удостоенный этой высшей награды не после, а во время войны, Александр Иванович Покрышкин был не просто легендой, а живым символом советской авиации. На его боевом счету, только по официальным (сильно заниженным) данным, 59 сбитых самолетов противника. А его девиз «Высота – скорость – маневр – огонь!» стал универсальной «формулой победы» для всех «сталинских соколов».Эта книга предоставляет уникальную возможность увидеть решающие воздушные сражения Великой Отечественной глазами самих асов, из кабин «мессеров» и «фокке-вульфов» и через прицел покрышкинской «Аэрокобры».

Евгений Д Полищук , Евгений Полищук

Биографии и Мемуары / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное