Арабский Геродот

Наряду с сочинениями общего характера в IX-X вв. появляются работы по региональной географии, посвященные описанию какой-либо одной из областей Халифата. Одним из наиболее выдающихся памятников этого направления является «Описание острова арабов» («Сифат джазират ал-араб»), принадлежащее перу уроженца Йемена Хамадани (ум. в 945 г.). «Описание» содержит не только собственно географический материал, но также сведения по истории и генеалогии арабских племен. Хамадани также сочинил посвященный описанию Йемена труд «Иклил» («Венец»), в котором отразились его личные наблюдения за жизнью родной страны.

В конце IX — начале X в. в арабо-мусульманской географической литературе появляется еще одно направление — сочинения популярного, так называемого адабного, характера, восходящего к традициям творчества Джахиза. Одной из наиболее известных подобных работ является «Книга стран» («Китаб ал-булдан») Ибн ал-Факиха ал-Хамадани, составленная около 903 г. и содержащая наряду с обычной географической информацией немало анекдотов и развлекательных рассказов.

Почти одновременно с Ибн ал-Факихом составляет обширное энциклопедическое сочинение «Драгоценные подвески» («Ал-Аалак ан-нафиса») Абу Али Ахмад ибн Омар ибн Русте, перс по происхождению. Целиком труд Ибн Русте до нас не дошел — сохранились только части, посвященные географии и астрономии. Географический трактат Ибн Русте начинается с изложения принципов математической географии на основе сочинений Ибн Хордадбеха. Затем следует описание священных мусульманских городов — Мекки и Медины, известных арабам-мусульманам морей и рек, а также различных стран. Значительное внимание Ибн Русте уделяет родине своих предков — Ирану, а также Йемену и его столице Сане. Как и труд Ибн ал-Факиха, сочинение Ибн Русте написано в занимательном жанре.

К этому же направлению примыкает творчество вазира династии правивших в Бухаре Саманидов Абу Абдаллаха Мухаммада ибн Ахмада ибн Насра ал-Джайхани, который в 892—907 гг. составил не дошедшее до нас географическое сочинение, пользовавшееся большой популярностью в эпоху средневековья на Ближнем и Среднем Востоке. Масуди следующим образом характеризовал трактат саманидского вазира: «Джайхани… сочинил книгу с описанием мира и рассказами про него — какие в нем находятся диковины, города, столицы, моря, реки, народы, их обиталища — и с другими удивительными рассказами и интересными историями». Судя по всему, наряду с областями, находившимися под властью Халифата, в труде Джайхани имелись и описания земель, оставшихся чуждыми исламу. В этом отношении продолжателем традиции Джайхани был Масуди, рассказывающий о многих странах и народах, находившихся за пределами политического и культурного влияния Халифата.

«Золотые копи», основное из сохранившихся сочинений Масуди, безусловно, принадлежит к популярному, адабному направлению арабо-мусульманской географии, так как наш автор включил в него многочисленные анекдоты и занимательные рассказы.

Таковы основные итоги развития географической науки в арабо-мусульманском мире к тому времени, когда Масуди вступил в пору научной зрелости и стал составлять свои собственные сочинения. Теперь нам предстоит рассмотреть его географические воззрения.

Изложение географических вопросов Масуди помещает в начале своих сочинений. Прежде всего он высказывается по поводу происхождения и развития мира. Согласно воззрениям мусульман, пишет Масуди, мир был создан Аллахом из ничего. В то же время наш автор, человек весьма просвещенный, стремится подкрепить кораническую аргументацию основ мироздания доводами философского характера: все объекты, говорит он, имеют начало, в том числе и мир. Первоначалом мира, по мнению Масуди, является Аллах, творец вселенной. Поскольку мир имеет начало — акт божественного творения, — то неизбежен и его конец. В этом отношении Масуди — большой пессимист. Он считает, что конец света наступит через 7000 лет после его создания Аллахом. По его подсчетам, от Адама до 943 г. прошло 5156 лет, следовательно, большая и лучшая часть жизни на Земле уже миновала. Доказательством тому, что конец времен близок, служит, с его точки зрения, явное сокращение сроков жизни людей и уменьшение размеров их тел — в старину, говорит Масуди, люди жили гораздо дольше и были значительно выше ростом. В таком подходе, безусловно, явственно видны следы эпического сознания, уходящего своими корнями в родовую эпоху. В то время всем народам мира было свойственно создавать предания о якобы существовавшем в незапамятные времена «золотом веке», когда люди жили долго и счастливо, не зная болезней, отличались огромным ростом и богатырской силой. Переходя к изложению воззрении Масуди по общегеографическим вопросам, необходимо отметить, что в целом они восходят к взглядам Птолемея в изложении известного астронома IX в. Баттани, о котором мы уже упоминали, а также к трактату античного астронома и географа Марина Тирского (нач. II в. н.э.), который был переведен на арабский язык (греческий текст его не сохранился).