Читаем Арабский халифат. Золотой век ислама полностью

Главой этой смешанной семьи и своим временным преемником на посту аль-Мухаллаб назвал своего сына Язида, чью кандидатуру подтвердил и аль-Хаджжадж. Язид воевал в Фергане и Хорезме, а также с другой стороны Окса в Бадгисе, но без успеха или, по крайней мере, без какого-либо долговременного успеха. Нельзя отрицать, что он был предприимчивым человеком, несмотря на любовь к роскоши и тучность, но скорее амбициозным и властным, нежели способным исполнителем. Он ощущал свою зависимость от аль-Хаджжаджа тем более болезненно, что был главой аздитов, а этот выскочка был кайситом. Язид очень не хотел достойно наказать иракских мятежников, которые после поражения Ибн аль-Ашаса бежали в его провинцию. Из попавших в его руки зачинщиков он отпустил йеменцев и доставил только мударитов. Аль-Хаджжадж не обманывался насчет его настроений, и в раби ас-сани 85 года (апреле 704) сместил Язида и поставил на его место Муфаддаля ибн Мухаллаба, который участвовал в заговоре против своего сводного брата Язида. На самом деле аль-Хаджжадж предпочел бы вообще забрать провинцию из рук мухаллабидов и аздитов, но не смел, пока Муса ибн Хазим еще занимал свое положение в Термезе и Маверранахре – по крайней мере, народ так полагал, и не без причины. Аль-Мухаллаб и Язид были убеждены, что наместник-кайсит нежелателен для противодействия Мусе, потому что сам Муса принадлежал к кайситам и на его стороне были симпатии кайситов, поэтому они спасли для него полезного врага, чтобы не сделать самих себя лишними после его устранения. Но Муфаддаль отклонился от этой внутренней политики и сурово обрушился на Мусу и тем самым, по сути, отпилил сук, на котором сидел. Ибо, как только он расправился с Мусой, его сняли с поста, который он занимал в течение девяти месяцев. Хабиб ибн аль-Мухаллаб и Абдул-Малик ибн аль-Мухаллаб тоже были смещены со своих постов, а сам Язид оказался в тюрьме. Наместником Хорасана тогда назначили Кутайбу, он был сыном Муслима ибн Амра из Басры, верного приверженца власти Омейядов. Так прекратилось господство в Хорасане аздитов-рабиитов, которые а роИоп назывались йеменцами; арабы во времена Кутайбы назывались просто мударитами. Он сам принадлежал к рассеянному и незначительному племени бахил а, которое не входило в крупные объединения и занимало низкое место в этнической генеалогии, но в тех обстоятельствах стал союзником кайситов. Аль-Хаджжадж был рад, что у Кутайбы за спиной не было мощного рода и ему приходилось опираться на поддержку правительства.

Как мы узнаем из истории Мусы ибн Хазима, до Кутайбы ибн Муслима районы, лежавшие за Хорасаном к северу и востоку, были захвачены и покорены лишь частично, только самым беглым образом. Он, во всяком случае, был первым, кто начал подлинное их завоевание. Чтобы лучше разобраться в его военных походах, будет полезно уделить некоторое время коротким географическим и этнологическим пояснениям относительно Таграна, то есть двух границ Хорасана.

Одной был Тохаристан, бывшая Бактрия. Собственно говоря, это гористая местность по обе стороны среднего Окса до самого Бадахшана. Ат-Табари также включает в него Шуман и Ахрун, но обычно под этим названием понимают только земли южнее Окса. Арабы причисляли ее к области Мерверруда, своего самого восточного города-гарнизона, так как арабская оккупация Балха (Бактры) продлилась недолго, хотя Балх тем не менее был столицей страны. В области Балха находились дальше на восток Хульм, Таликан, Фарьяб и другие города. Дальше на юг и выше Паропамисад (Гура) лежали районы Джаузджана, или Гузгана, а также Гарчистана, или Гарджистана (где над перевалом господствовал Бамиан). Дальше на запад находился Бадгис между долинами Мургаба и Герируда; на юго-востоке располагались Газнин и Валиштан, которые скорее относились к Кабулистану и Систану.

Другой, и гораздо более важной, границей Хорасана был Маверранахр, или, иначе, Трансоксания. В своем более широком смысле он включает в качестве восточной части Хутталян, горную область Хутталь, протянувшуюся на запад от Бадахшана до реки (Вахш-Аб[213]). Потом идет Чаганиан, земля Чагана[214]; дальше на запад между Термезом на Оксе и Самаркандом на Политимете[215] находятся города Шуман и Ахрун, а затем Кеш и Насаф. Последние два у аль-Макдиси включены в Чаганиан, но обычно считаются принадлежащими Согдиане. Согдиана – страна согдийцев по обе стороны от нижнего Политимета, «реки Согда», которая исчезает в оазисе Бухары, не достигая Окса. Старая ее столица – Самарканд, а под согдийцами обычно понимаются жители города Самарканда и прилегающих областей. На восток от Согдианы с одной стороны лежит горная Уструшана, на узком верхнем течении Политимета; с другой стороны, на севере от гор, лежит Чач и Фергана на Яксарте (сейчас Сырдарья) у перехода на земли тюрков. Нижнее течение Окса, откуда он отклоняется на север, идет через пустыню, пока наконец не образует оазис Хорезм. Главный переход на этом отрезке находится в Амуле, на лодочном мосту.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Луис , Бернард Льюис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное