Арабский халифат. Золотой век ислама

Мусульманским законоведам свойственна манера брать то, что складывалось постепенно и появилось по причине постепенно возникающих потребностей и тенденций, и прослеживать до некоего прецедента (в сунне) из жизни пророка или первых халифов и таким образом санкционировать. Так, они даже форму, которую после долгих колебаний в конечном счете приобрело налогообложение и административное управление, возводят к Умару I, который предпринял лишь самые первые, самые начальные шаги. Нам следует остерегаться исторического догматизма, чтобы по справедливости оценить действия аль-Хаджжаджа и Умара II. В первую очередь мы должны придерживаться сведений, сообщаемых нам подлинными историками, то есть старейшими, которые относились к фактам с большим уважением, частично полагались на документальные свидетельства и сообщали не столько о принципах правителей, сколько об их индивидуальных различиях, на основании которых нельзя делать легковесных обобщений. В эту структуру мы также можем вставить исторические свидетельства правоведов, у которых порой встречается очень многое, совсем не относящееся к их сфере компетенции и не зависящее от их предпочтений. Мои взгляды на этот трудный и спорный вопрос эволюционировали постепенно и небессистемно; для начала, я не составил коллекции данных, откуда они проистекают. Те данные, которыми я располагаю, я собрал здесь, и таким образом мы получили возможность добавить что-либо, не упомянутое в предыдущем кратком изложении.

Касательно аль-Хаджжаджа аль-Балазури сообщает нам, что он снова ввел харадж на те участки земли в Месене, которые были освобождены от налога по причине того, что они перешли во владение арабов либо их прежние владельцы перешли в ислам. Согласно отрывку, процитированному на с. 154, из «Аль-икд аль-Фарид» Ибн Абд Раббиха, аль-Хаджжадж также отослал мавали из Мусура назад по их деревням и городам. «Он сказал мавали: вы варвары и чужаки; ваше место в ваших городах и деревнях». Таким образом, он отправил их туда, куда пожелал, и приказал, чтобы иджлит Хираш ибн Джабир поставил у каждого на руке название того места, куда он был отправлен. Поэтому стих гласит: «Ты тот, на чью руку иджлит поставил клеймо, и твой предок бежал в Хакам»[137]; а другие гласят: «Деву, которая еще не знала, как гонят верблюдов[138], аль-Хаджжадж вытащил из укрытия. Если бы при этом присутствовал Амр ибн Хабал, клеймо не коснулось бы ее рук без жестокой борьбы». Когда позднее один из мавали по имени Нух ибн Даррадж стал кади в Басре, о нем сложили такой стих: «Видно, настал последний день, раз Нух стал кади! Если бы аль-Хаджжадж был еще жив, его рука не избежала бы клейма (аль-Хаджжаджа)»[139]. Этот факт также засвидетельствован у ат-Табари. Там говорится, что, дабы предотвратить сокращение дохода от дани, аль-Хаджжадж написал в Басру и другие города, что те мавали, которые иммигрировали туда из сельской местности, должны вернуться по своим деревням. Тогда изгнанные собрались в Басре, не зная, куда идти, и стали сетовать и призывать имя пророка. Благочестивые чтецы были на их стороне, и тогда они в свою очередь присоединились к чтецам, которые перебежали к Ибн аль-Ашасу, когда тот приехал в Басру.

По аль-Балазури, Умар II отменил включение мусульман в число облагаемых хараджем, сделанное аль-Хаджжаджем, не только в Месене, но и повсюду. В письме наместнику Куфы он излагает такой принцип: никакого хараджа для тех, кто принял ислам. По Феофану, он освободил от налога перешедших в ислам христиан.

О дальнейшей мере Умара II, запрещающей на будущее продажу мусульманам хараджной земли, свидетельствует отрывок из «Истории Дамаска» Ибн Асакира. Там говорится о Сирии, и этот отрывок важен именно потому, что показывает: в Сирии шли процессы аналогичные тем, что шли в Ираке, о чем мы располагаем конкретной информацией.