Аскетические творения. Послания

И то и другое возможно для него: он мог сочетаться через ум с умопостигаемым, а через чувство — с чувственным. Я не говорю, что Адаму не следовало пользоваться чувством: ведь не напрасно он носил на себе тело. Однако ему не следовало услаждаться чувственным, а, постигая красоту тварей, востекать [мыслью] к Причине их, Ею наслаждаться с изумлением, имея сугубые основания удивляться Творцу, но не к чувственному прилепляться и не ему изумляться. Так должно было поступать Адаму, тогда как он дурно пользовался чувством и дивился чувственной красоте, а не Создателю, покинув умную красоту» (Добротолюбие. Т. 3. Сергиев Посад, 1992. С. 355. Перевод свт. Феофана несколько исправлен по греческому тексту: Φιλοκαλία. Τόμος Α.'Αθήναι, 1982. Σ. 329–330).

⁶³⁴ См. русский перевод: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Сергиев Посад, 1993. С. 27. Здесь же приводится свидетельство об этом удивительном подвижнике его ученика Даниила: «Авва Арсений никогда не хотел говорить о каком-либо спорном месте из Писания, хотя и мог, если б захотел. Даже и письма редко писывал. Когда же приходил по временам в церковь, то становился за столбом, чтобы никто не видел его лица и чтобы самому также не смотреть на других. Вид у него был ангельский, как у Иакова; весь был сед, телом строен, впрочем, сух; бороду имел длинную, простирающуюся ниже груди; ресницы выпали у него от слез; ростом он был высок, но от старости стал горбат; от роду имел девяносто пять лет. При дворе блаженной памяти Феодосия Великого провел он сорок лет и был отцом (то есть наставником. — А. С.) августейших царевичей Аркадия и Онория. Сорок также лет провел он в Ските, десять — в Трое верхнего Вавилона, против Мемфиса, и три года в Александрийском Каноне. На два последние года опять пришел в Трою, где и почил, окончив течение свое в мире и страхе Божием». Преп. Арсений принадлежал к последнему поколению старцев Скита, в «классический период» существования этого монашеского поселения. Родившись в 354 году, он прибыл в Скит в 394 году и оставался здесь до 434 года, пока набеги варваров не заставили его искать более покойного места. Скончался преподобный в 449 году. См. предисловие к изданию: Les apophtegmes des Peres. Collection systematique. T. I / Eel. par J.-C. Guy // Sources chretiennes. № 387. Paris, 1993. P. 74–77. В памяти православного Предания преп. Арсений остался как образец подлинного исихаста; его единственное послание, сохранившееся в переводе на грузинский язык, уделяет теме «исихии» значительное место. См. перевод этого послания на французский язык и предисловие к нему в кн.: Lettres des Peres du desert. Ammonas, Macaire, Arsene, Serapion de Thmuis. Abbaye de Bellefontaine, 1985. P. 85–113.

⁶³⁵ Подразумевается известный монашеский обет, то есть добровольная нищета, отказ от всего имущества (ακτημοσύνη). Преп. Исаак Сирин по поводу этой нестяжательности рассуждает так: «Древние отцы наши, проходившие сими стезями, зная, что ум наш не во всякое время возможет и в состоянии будет неуклонно стоять на одном месте и блюсти стражу свою, в иное же время не может и усмотреть того, что вредит ему, премудро рассуждали и, как в оружие, облеклись в нестяжательность, которая, как написано, свободна от всяких борений (чтобы таким образом своею скудостию человек мог избавиться от многих грехопадений), и ушли в пустыню, где нет житейских занятий, служащих причиною страстей, чтобы, когда случится им изнемочь, не встречать причин к падениям, разумею же раздражение, пожелание, злопамятность, славу, но чтобы все это и прочее сделала легким пустыня. Ибо ею укрепляли и ограждали они себя, как непреоборимым столпом» (Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижническия. М., 1993. С. 224). Подобное нестяжание отцы Церкви обычно возводили к учению Самого Господа. Например, ев. Григорий Нисский, говоря о первом «блаженстве» и приводя еще фразу из Мф. 19, 21, высказывается так: «Тот обнищал духом, кто душевное богатство выменял на телесное изобилие, кто земное богатство отряс с себя, как некую тяжесть, чтобы, став выспренним и воздухоносным, взойти горе, вместе с Богом, как говорит апостол, воспарив на облаке (1 Фес. 4, 17). Золото есть тяжелое некое достояние, тяжело и всякое вещество вожделеваемое, как богатство; но легкая некая и горе несущая вещь — добродетель. А тяжесть и легкость между собою противоположны. Посему невозможно кому-либо стать легким, пригвоздив себя к тяжести вещества. Потому, если надлежит взойти нам в горнее, то обнищаем влекущим долу, чтобы стать в горнем» (Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. М., 1997. С. 18–19).