Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Разбору взгляда Schiwietz’a на происхождение и значение аскетической восточной схемы 8-ми главных пороков мы посвятили достаточно внимание в специальном трактате по данному вопросу. [1862] Здесь заметим только, что, не изучив самостоятельно вопроса по аскетическим творениям, автор придал слишком большое значение в процессе образования этой схемы влиянию греческой – особенно платоновской – философии.

В книге Schiwietz’a мы с удовольствием встретили соглашение некоторыми нашими взглядами, – напр., по вопросу о том, что одной из причин возникновения древних христиан удаляться в пустыню – были гонения, по окончании которых образовалось уже некоторое тяготение к удалению из мiра в пустыню. [1863] Правилен и общий взгляд автора на аскетизм. [1864] Вообще книга Schiwietz’a довольно интересна и серьезна.

30. Dr. Julius Mayer

Dr. Julius Mayer. Die christliche Ascese. Ihr Wesen und ihre historische Entfaltung. Freiburg im Breisgau. 1894.

* * *

Автор этой брошюры (SS. IV†+48) – католический богослов – в «Предисловии» определяет сущность и важность предмета своего исследования. «Совершенное последование Иисусу, говорит он, через осуществление трех евангельских советов – христианский аскетизм в тесном смысле – всегда рассматривалось в церкви, как благороднейший цвет истинно христианской жизни». Отсюда – попытка проследить самые ранние проявления христианского аскетизма, рассмотреть факторы, которые оказали воздействие на его развитие – имеет весьма важное значение, – особенно теперь, когда отрицательная критика со всеми находящимися в ее распоряжении средствами науки стремится представить аскетизм, как явление совершенно чуждое христианству, привнесенное в него извне.

В предлагаемой брошюре автор и задается целью доказать, что аскетизм, – как он раскрывался вместе с историческим развитием христианства в первые столетие, – не совне проник в церковь, но возник самостоятельно из христианского духа самоотречение и отрицание мiра и из стремления к высшей степени христианского совершенства, и показать, что сущность христианского аскетизма соответствует внутреннейшей потребности человеческой души. Автор, впрочем, сам оговаривается, что он в предлагаемой брошюре может наметить только основные пункты, общие положения.

В самом исследовании Mayer сначала констатирует тот факт, что монашество – в различных формах – находится повсюду, ибо везде есть люди, которые испытывают внутреннее побуждение отрешиться от конечного и возвыситься к вечному. Сознание, что эта цель не может быть достигнута в обычных условиях, побуждало людей, одушевленных этим стремлением, удаляться в уединение, чтобы здесь удовлетворить потребности своего сердца. В основе этого стремления лежала потребность примириться с Богом, ибо глубоко в сердце человека заложено чувство, что человек через погружение в земное, конечное, отделился от вечного, бесконечного.

Корни этого стремления к уединению глубоко заложены в человеческую природу. [1865] Оно проявляется во все исторические эпохи, во всех фазисах человеческого развития, во всех религиях.

Свое удовлетворение эта неопределенная, из глубокой потребности души и проистекающая потребность в уединению могла найти в единственном регуляторе истины – в христианстве; только здесь она могла сделаться источником спасения для человечества. [1866]

Mayer понимает христианский аскетизм в двояком смысле, – в более широком и общем и в более узком и специальном.

В широком смысле христианский аскетизм есть упорядоченное и постоянное, твердое стремление вспомоществуемой благодатью (von der Gnade getragenen) лично свободной воли препобедить все препятствия к достижению нравственного совершенства, которые ей противостоят в виде похоти, мiра и демонских искушений, – в связи с правильным употреблением спасительных средств и с упражнением в добродетели. Св. Писание всю сущность аскетизма обнимает в двух словах: «совлечься ветхого человека и облечься в нового по образу Божию» (Кол 3:9, 10; Еф 4:22–24). Учение о кресте есть, вместе с тем, учение об отречении и от мiра, о победе над самим собой.

Во все времена христианство было глубоко убеждено в том, что в личности и жизни Самого Христа даны на все последующие времена основоположения и первообраз евангельских советов, – бедности, целомудрия и послушания, – основа жизни, вполне умерший для мiра, всецело посвятившей себя служению Богу.

Последование Господу в этом трояком отношении и является тем, что разумеется под христианским аскетизмом в тесном смысле. [1867]