Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Таково в общих чертах, основных пунктах и главных положениях богословско-философское и опытно-психологическое обоснование уединенного, совершенно отрешенного мистического аскетизма. Для более живого, наглядного представления дела укажем и несколько наиболее рельефных примеров фактического осуществления охарактеризованного направления в истории христианского аскетизма.

Рассуждения преп. Исаака Сирина о невозможности совместить молитву и рукоделие, и даже без развлечения выйти за водой, [479] находят свое конкретное выражение в примере, аввы Силуана. Однажды названный авва, отправляясь поливать сад, закрыл лицо свое кукулем, и смотрел только себе под ноги. На вопрос о причине такого поведения старец отвечал: «я делаю это для того, чтобы глаза мои не видели деревьев, и ум мой не развлекался ими в своей деятельности». [480] Авва Арсений (один из пустынножителей Скита), которого преп. Иоанн Лествичник называл «образцом безмолвия» и «равноангельским безмолвником», в ответ на свою молитву – научить его, как спастись, два раза слышал голос: «Арсений! бегай от людей, – и спасешься» (φεῦγε τοὺς ἀνθρώπους, καὶ σώζῃ). [481] Послушный этому голосу, авва Арсений, ради Бога, ни с кем не беседовал ни о чем, даже о пользе душевной. Другой, ради Бога (διὰ τὸν Θεόν) весь день говорил и принимал всех приходящих странников; а он, вместо этого, избрал молчание и безмолвие. [482] Вот одно из характерных изречений этого замечательного аввы: «если кто пребывает в безмолвии (ἐν ἡσυχίᾳ) и услышит голос воробья, то сердце его уже не имеет прежнего покоя (οὐκ ἔχει ἡ καρδία τὴν αὐτὴν ἡσυχίαν), – тем более шелест и шум тростника». [483] Однажды авва Макарий укорил его исполненной любви укоризной, сказав: «что ты бегаешь от нас?» [484] Старец на это ответил: «Бог видит, что я люблю вас, но не могу быть вместе – и с Богом и с людьми» (Ὁ Θεὸς οἶδεν, ὅτι ἀγαπῶ ὑμᾶς ἀλλ’ οὐ δύναμαι εἶναι μετὰ τοῦ Θεοῦ καὶ μετὰ τῶν ἀνθρώπων). [485] Илиодор, проживший с трехлетнего возраста в течение 62-х лет безвыходно в монастыре, «никогда не видал ничего житейского» (οὐδὲν τῶν ἐν τῷ βίῳ γιγνομένων θεασάμενος πώποτε). Он говорил, что не знает даже вида свиней, петухов и т. под. [486]

Исихасты вообще сторонились общежительных монастырей, находя, что в них нельзя предаваться созерцанию. [487] Григорий Синаит не только избегал общежительных монастырей, но находил совместную жизнь даже с учениками – неудобной. Подобная черта свойственна вообще исихастам. [488] Григорий Палама требовал самого строгого уединения от желающего упражняться в исихии и созерцании. Для тех, которые избрали истинно иноческую жизнь, неудобно частое общение даже с другими иноками, так как постоянное обращение с ними расстраивает общение с Богом. [489]

Удаление от людей, понимаемое вообще, как средство достижения созерцательного совершенства, в мiровоззрении некоторых аскетов получало значение самодовлеющего средства, так что на него иногда переносился весь центр тяжести подвижничества. [490]

Таковы в общих и существенных чертах – основных положениях и некоторых, наиболее рельефных, примерах – сущность и смысл первого направления мистического аскетизма. Однако, как мы уже ранее определенно заявили, охарактеризованное направление – не единственное; наряду с ним существует воззрение другого типа с иными оттенками богословских и психологических обоснований и соответствующим различием в фактическом осуществлении. Далеко не все аскеты-мистики, а лишь «некоторые умаляют значение правды в общественной жизни и предпочитают ей скорби и подвиги безмолвнического пребывания и иноческого жития». [491] Со всей последовательностью, до конца проведенный созерцательный идеал представляет вообще большую редкость.